第二个原因是在我从小对故乡的认知里，莆田这座城市一直都是和“海滨邹鲁”“文献名邦”紧密联系的，它先后培养出2482个进士和21位状元。然而今天重提这些，却难免有着阿Q式的“我祖上先前阔过”的尴尬和滑稽，因为今天和诸位一样，我所认知的莆田，包括了一部分人承包医院、发布虚假新闻、坑蒙拐骗的莆田系，包括了一部分人在外经营结交权贵、到了地方左右政治生态的莆田系，包括了一部分人在非洲土地走私大宗象牙犀角生意的莆田系，也包括了一部分人排外、狭隘、蔑称外地人为“客边”的莆田系。这种认知与现实的矛盾，亦让我感到痛苦和绝望。
我决定去寻找属于自己的故乡。XXXX年至XXXX年间，我在莆田工作了四年，利用业余时间走遍了此间的7个县区、54个乡镇、近一千座的村庄，足迹遍布莆田几乎所有的文物遗迹，后来，我以一己之力为这座城市撰写了一部地方志——《三莆志》。当写到莆田的移民时，我注意到在宋元之交、明清之交时，当莆田周边的府县纷纷倒戈投降时，唯有这座城市还在不屈地抗争，也因此付出了极为惨重的代价。先民们带着毁家纾难的悲凉和复国无望的惆怅，几经辗转，来到了潮汕、雷州半岛和海南省。现在，上述的几个地区，平均有七成以上的人口，祖籍来自莆田。接着，我去了潮汕，惊喜地发现，许多在莆田早已荡然无存的传统和美德，在这里还有着完整的传承和保留;这份惊喜，也让我在短短半年时间内，先后三次来到潮汕。我写下“我住在这里，易生荣归故里的满足”，是因为，在我内心深处，我把潮汕当成了另一个家乡，当成了自己心灵的原乡。
如今，关于故乡的命题，我已经释怀。我知道今天在中国的大地上，许多人都和我一样，生活在对历史的失落和疑惑中，生活在对故乡的追问和反驳中，生活在对国家的质疑和焦虑中，生活在对未来的迷茫和绝望中。历史，有它的逻辑和道理，我们，也有自己的选择和权利。是以今天，我并未过多地展开自己与缪斯之间的遇合，因为对我而言，在诗歌写作之前，一个人对家国的体认比他对词语的掌握、对修辞的驾驭都更为重要。而作为一个寻找故乡的人，只要他的身上带着故乡的碎片，美德或苦难、荣耀或失意、过去或现在，那他此时此刻，脚下站着的那个位置、那方寸土地，就是他的故乡。