【第五段】
于是徘徊崇岭，流目四瞩1；九江如带，丘阜成垤2。因此而推，形有巨细，智亦宜然3。乃喟然叹4：宇宙虽遐，古今一契5；灵鹫邈矣，荒途日隔6。不有哲人，风迹谁存7？应深悟远8，慨焉长怀9！各欣一遇之同欢10，感良辰之难再11，情发于中，遂共咏之云尔！
【注释】
1、流目：放眼，瞩望。
2、九江：晋代沿袭商周《尚书·禹贡》之说，指寻阳郡境内长江北岸一带，即今湖北省武穴市、黄梅县地区。垤：蚂蚁做窝时堆在洞口的小土堆，或指小土堆。
3、宜然：应当这样。
4、喟然：叹息的样子。
5、遐：久远。《诗经·小雅·天保》：“降尔遐福，维日不足。”一契：一理。
6、灵鹫（jiù）：山名。在古印度摩揭陀国王舍城之东北，梵名耆阇崛。山中多鹫，故名。或云山形像鹫头而得名。如来曾在此讲《法华》等经，故佛教以为圣地。邈：远。荒途：无人烟的路。日隔：一日之隔。
7、风迹：胜迹。
8、深：深奥，这里代表深奥的哲理。远：远方，代表西方来的佛法。这句话是说感应深奥的哲理，悟解远在西方的佛法。
9、慨：叹息。长怀：长久思考。屈原《楚辞·怨思》：“情慨慨而长怀兮，信上皇而质正。”
10、各欣：各自高兴于。一遇：相同的行程。
11、良辰：美好的时光。《乐府·孟津诗》：“良辰启初节，高会构欢娱。”
【译文】
在山岭之间徘徊，放眼四下张望，只见九江之水弯曲如带，山岳像蚂蚁穴前的小土堆。因此我推想，物体有大有小，智慧也应当是这样呀。于是不由感叹：宇宙虽然遥远阔大，但古今却是同一个样子；灵鹫山虽然悠远，荒无人烟的路程对于笃信佛教的人来说，却像是一天就可以到达。如果没有这些哲人，美好的风尚和古迹怎么会存在呢？感应深邃的哲理，领悟西方佛法的启发，心中又是一阵的长久的思索。大家对今日同游佳景感到十分高兴，又感叹良辰美景难以复再，心中之情不可压抑，于是一同吟咏诗篇。
【诗】
超兴非有本①，理感兴自生②。
忽闻③石门游，奇唱发幽情④。
褰裳思云驾⑤，望崖想曾城⑥。
驰步乘长岩⑦，不觉质⑧自轻。
矫首登灵阙⑨，眇若陵太清⑩。
端坐运虚轮，转彼玄中经。
神仙同物化，未若两俱冥。
【注释】
①超兴：超脱、高雅的兴致。本：原因，理由。
②理感：感受、探究事物的规律或道理。这里指对于哲理的一种感性的把握。
③忽闻：忽然听到。
④唱：同“倡”，倡导、建议。幽情：深处的情思。
⑤褰：撩起。云驾：传说中仙人的车驾。因以云为车﹐故称。
⑥曾城：传说中的地名，指仙乡。
⑦驰步：快步。乘：登。长岩：宽大的岩石。
⑧质：形体。
⑨矫首：转过头来。灵阙：指神仙所居的宫殿。
⑩眇：同“渺”，渺茫，遥远。陵：通“凌”，升高而接近。太清：天空。古人认为天系清而轻的气所构成，故称为太清。汉刘向《九叹·远游》有“譬如王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。”
运：旋转。虚轮：****，即佛法。佛教认为地、水、火风四大皆空，故云虚轮。《维摩经》慧远疏曰：“名四谛以为****，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。”
转：诵读。唐段成式《酉阳杂俎》云：“素公不出院,转《法华经》三万七千部。”玄中经：中经指人体内的主要经脉，玄中经意为极其高深玄妙的理论。
物化：一种泯除事物差别、生死差别、醒梦差别，任随自然而彼我同化的精神境界。庄周《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
两具：指事物与生命的种种差别或者对立的两个方面。冥：幽深昏暗。在佛教哲学里，把一切事物的差别与对立都视作不见。此二句的意思是，像神仙那样，达到“物化”的境界，把事物的差别与对立、生命的存在与消失等表现，都看成“冥”，即看成“无”或者“空”。
【译文】
兴致这样高昂并没有特殊的原因，
只是心灵和外物感应才自然生成。
忽然听到众人提议要去石门游览，
新奇的倡导引发着我幽幽的激情。
手牵衣襟想象着仙人乘坐的车驾，
远望山崖幻想传说中美丽的仙城。
迈着迅捷的脚步登上高高的山岩，
不知不觉之中身体是那样的轻盈。
抬头远望似乎登上了仙人的灵阙，
轻松缥缈的感觉如同升起在太空。
端坐在高高的山峰之上习练佛法，
大声诵读一段段高深玄妙的经文。
像神仙那样达到物我同化的境界，
不如任生死模糊皆化成一片虚空。
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