27. 工业文明进程和商品拜物教永久地结束了恬静自怡的牧歌时代，人们充满激情地投宿于每一个古老或新兴的大城市，争先恐后地拥入他们想象中的天堂。人群的拥挤和相互间的陌生为拾垃圾者提供了他生存活动的基本背景，他能够以一种隐蔽的在场方式享受自己的孤独，体验着存在的各种秘密。而贫困是都市文明的根本标志，它伴随着商品恋物欲的泛滥而发生，要确定贫困的精神现象学特征并不困难，只用两个字即可精当地概括：丢弃。
28. 我不认为文学面临着什么危机，倒是现代文人的性质及其与社会相联系的方式需要给予慎重而准确的认定。文学作为人类意识和灵魂的生成。构建、发展史的特性决定了它永久的活力，无论什么时代，文学都会拥有真正属于自己的表达方式，并且不断地把各种灵魂与精神问题置于自己的关怀之下，以偶然的震惊的方式辉耀人类。
29. 至于说如何才会具备这份勇气和精神，我想这应该在超越所有知识的更高事物，因而是上帝的范围内去考虑。对于当代中国的文学而言，谁是今日之拾垃圾者?答曰：诗人和作家，自然都是现代文人。最后我要说，文人与文人仍然是不同的，那就看你选择其中的哪一种。
30. 对九十年代的总体特征有着形形色色的说法，它的几个关键词大致为解构、后现代、多元化、权威崩溃、历史终结、众声喧哗等等，略为伤感和顾影自怜的说法是世纪末。
31. 一种思想或思潮能够使时代对它做出快速反应，决不是一件随随便便、轻而易举的事情，这也是后现代主义值得恭维的地方。人们有一千种理由发问，何以A主义、B主义不能象后现代主义那样成为一个小时尚呢?这实在问得有理。
32. 农业文明在遭遇现代性之后引发的一系列问题，在某种意义上说对文学几乎具有强制性的影响。因此，以小说写作致力于呈现中国农民与历史变迁之关系，这成了中国当代文学经久不衰的传统，当然这也表征着中国的现代性的城市文明一直发育不良。可以说这是一种宿命。