入仕如媳妇，要养人;归林下如阿婆，要教人。
——《安得长者言》
当官就像做媳妇一样，要养育人;等到隐退之后就像婆婆一样，要教育人。
人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。
——《安得长者言》
人活着一天，如果能听到一句善良的话，如果看见一种善良的行为，如果做了一件善良的事，这一天就没有白活。
处世而无所及物者，不如无生。
——《聱隅子·虎豹第四》
生活在世上却于万物没有什么好处和作用的人，还不如不存在。
无根而固者，情也;无立而贵者，生也。
——《管子·戒第二十六》
没有根基却能够坚固的，是情感;没有地位却能够尊贵的，是本性。
寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。
——《鹖冠子·卷上·天则第四》
让寒冷的人得到衣服穿，让饥饿的人得到饭吃，让冤屈的人得以申理，让疲劳的`人得到休息，这是品德高尚的人所期望的。
口非匏瓜，不得不食;身非木石，不得不衣。
——《刘子·辩施第三十七》
口不是匏瓜，不吃饭不行;身子不是树木石头，不穿衣服不行。
人生之短，犹如石火，炯然以过，唯立德贻爱，为不朽也。
——《刘子·惜时第五十三》
人生的短暂，就像火石敲击出的火花一样，一闪而过，唯有树立德业、施爱于人，才是不朽的。
知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
——《论语·雍也第六》
聪明的人喜爱水，仁慈的人喜爱山;聪明的人活跃，仁慈的人宁静;聪明的人快乐，仁慈的人长寿。
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
——《论语·子罕第九》
(人到了)四五十岁却还没有什么作为，那就不值得敬畏了。
邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。
——《论语·卫灵公第十五》
国家政治清明，就做官;国家政治黑暗，就可以把自己的聪明才智包裹起来、藏起来。
人生禀五常之性，好道乐学，故辨于物。
——《论衡·别通第三十八》
人天生具有五常之性，喜好道德、乐于学习，所以不同于其他生物。
饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也。
——《论衡·别通第三十八》
饱食痛饮，稍稍用点心思(就)想睡觉，肚子成了饭坑，肠子成了酒囊，这就成为一般的动物(而不是人)了。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——《孟子·第五篇滕文公上》
父子之间有骨肉之亲，君臣之间有尊卑之义，夫妻之间有内外之别，老少之间有长幼之序，朋友之间有诚实信用。
生于当世，贵能成大功，太上有立德，其下有立言。
——《潜夫论·叙录第三十六》
人生在世，可贵的是能够成就大的功业，最高尚的是树立德行，其次才是著书立说。
智愚无他，在读书与不读书;祸福无他，在为善与不为善;贫富无他;在勤俭与不勤俭;毁誉无他，在仁恕与不仁恕。
——《呻吟语·修身篇第五》
智慧和愚昧没有什么别的(原因)，(就)在于读书和不读书;灾祸和幸福没有什么别的(原因)，(就)在于行善和不行善;贫穷和富裕没有什么别的(原因)，(就)在于勤俭与不勤俭;受毁谤和受赞誉没有什么别的(原因)，(就)在于是否仁义、忠恕。
仁厚刻薄，是修短关;行止语默，是祸福关;勤惰俭奢，是成败关;饮食男女，是死生关。
——《呻吟语·修身篇第五》
仁厚和刻薄，是长处与短处的关口;行动和语言，是祸福的关口;勤奋和懒惰、节俭和奢侈，是成败的关口;饮食男女，是生死的关口。
进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。
——《呻吟语·问学篇第六》
培养道德完成学业在于青少年时代，明确天道、树立德行在于中年时代，仁义的精通娴熟在于晚年时代。
上士重道德，中士重功名，下士重辞章，斗筲之人重高贵。
——《呻吟语·品藻篇第十一》
上等的读书人重视道德修养，中等的读书人重视建功立名，下等的读书人重视辞采文章，才识短浅的人重视高贵。
小人食于力，君子食于道。
——《慎子·逸文》
品行低下之人靠力气吃饭，有德行的人靠正道吃饭。
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?
——《诗经·鄘风·相鼠》
看看老鼠还有张皮，做人却没有威仪。做人如果没有威仪，不去死还干什么?
吾未见麟之生虎，而见尧之生丹朱也;吾未见枭之生凤，而见鲧之生禹也：物有种而人无种也。
——《叔苴子·内篇卷一》
我没有见过麒麟生老虎，却知道尧生了丹朱;我没有见过枭生凤凰，却知道鲧生了大禹：(如此看来)动物是有种的而人是没有种的(不是贤人生贤人、愚人生愚人)。
天生万物，唯人为贵。
——《说苑·卷十七·杂言》
大自然生育的万物，唯独人最为宝贵。
力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。
——《说苑·卷十六·谈丛》
力量可以战胜贫困，严谨恭敬可以战胜祸患，处处小心可以战胜危害，警戒可以战胜灾难。
修身者，智之府也;爱施者，仁之端也;取予者，义之符也;耻辱者，勇之决也;立名者，行之极也。
——《说苑·卷十六·谈丛》
修身养性，是智慧的源泉;乐善好施，是仁德的发端;收受给予，是道义的信验;知道耻辱，是勇敢的先决条件;树立声名，是行为的终极目的。
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