夫中国者，数千年君主之国也。君不能独治，故为之公卿大夫士焉，设之等衰以相维系，为治人之事。其术讲于学校，自小学以至于大学；自礼、乐、射、御、书、数而后本之修身，以至齐家、治国、平天下，其为序至明。其所以自待者至重，能如是者谓之士，谓之君子。《诗》、《书》、六艺之所载，《论》、《孟》、四子之所谆谆，何一非取此治人者加教诫以端其本乎！何则？中国至大，而民生多艰，诚欲措一世于治安，而勿至于否塞晦盲、啧啧大乱，是立法揆度、出号施令者，必不可以不学无本之人，操其柄以相与卤莽灭裂故也。秦汉以来，号为专制，顾此二千年之中，岂乏英明贤能之君，强盛休明之代！即在叔季，一朝士大夫，亦分清浊。其有志救世者，莫不信言谨行、克己慎仪、一身隐然为苍生所托命，此反正之所以有资，而国种不至于沦散者，正赖此耳。嗟乎？此非公等所唾弃鄙夷，目为专制时代之人物者耶！
法儒孟德斯鸠作为《法意》一书，奋其己意，区古今时代为三世：曰民主之精神以道德，宪政之精神以荣一宠一，此一宠一字与俗义异。而专制之士君子，乃至熙熙攘攘，莫不有士君子之行焉。今何意当此二十世纪之初，吾中国由专制之法，越宪政法君而直成于民主，猗欤盛哉！人间何世，老朽乃幸须臾无死，及见此德化之成也。
孟德斯鸠又以己意分统治之权而为三，曰立法，曰行政，曰司法。而三者之中，其最重最高之部，莫立法若。自大略而言之，则行政者，行其所立之法者也；司法者，司其所立之法者也。盖国既为民主矣，则主权诚在民。民众而不可以尽合也，于是乎有代议焉，而为国会。是故国会者，合数百千人之民献，名曰法人，有君象焉。使是人者，聪明齐圣，雍容揄扬，则不翅尧、舜、禹、文之为君也；苟其暴戾恣睢，贪黩轻肆，则不翅桀、纣、桓、灵之为虐也，其系于吾民之重盖如此。
则由是而言之，是数百千人之议员，各以一身而为尧、舜、禹、文之一分子，其自视宜何若？即不能尧言舜趋，人人齐圣，于以成中天景运之休，以（足支）彼西人所谓理想之郅治，而但望以稍存士君子之风，廉隅敬恭，和悦而诤，使吾侪小人，得一专制时代恭俭之中主，以为身家所托庇，此其所愿，亦至不奢已。顾乃自召集国会以来，自事实而言之，其前之选举为何若！其后之会议又何若！此固无假不佞之一一谈，有耳者能自闻，有目者能自见也。
夫国会称法人者，以其为有机体也。惟有机体故，其生活与自然人同科，今使有人其一身之血轮细胞抵滞冲突，热度大圮，则其人之神经瞀乱可知。神经瞀乱者，谓之狼疾之，中华民国方以国会为之君，顾乃得此狼疾之人，不亦重可痛乎!夫自治之力不足，将必有外禁之力加之。使公等而长此终古，则吾侪小人，诚不知所税驾。往者法兰西初次革命，杜摩利埃亻马其国会曰：“是中舍三百无赖，四百愚夫，更无余物。”至今载在史册，以为至污。呜呼！可以鉴已。