3.杜诗体现了儒家“仁爱”思想
仁字按照古文字的文字结构，是从人从二，意为二个或二个以上的人，引申为人与人之间的关系应当以仁相处。“仁主要是一种内在的人格精神，着重于个人心情的真与善。在孔子所讲的仁的含义中，最本质的含义是‘爱人’。”[4]孔子曾言：“己所不欲，勿施于人。”(《论语?颜渊》)孟子亦云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子?梁惠王上》)杜甫对待亲人、朋友、天下的百姓乃至除人以外的动植物都寄予了深情，体现了诗人的人文关怀，从中表现了儒家“仁爱”思想，也是儒家文化精神的体现。
3.1对家人充满仁爱之心
杜甫的仁爱之心完全来源于内心情感的真实流露，毫无任何虚假或浮夸。杜诗中对家人所充满的仁爱之心主要表现在写妻子和兄弟两方面的诗歌上。
首先，表现为对妻子感情的真挚。杜甫虽然生活贫困，但对妻子的爱却是真挚的，他对自己的妻子充满仁爱之心，这种关爱之情主要表现在别离时的相思、重逢时的喜悦、困难时的同甘共苦以及对妻子的无限感激和愧疚之情。
在天宝十五年，被叛军拘押长安之时，虽距鄜州不远，但相见之期却不能以杜甫的意志为转移，故诗中别离眷恋之情让人钦佩。其中最有代表性的是《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”“只从对面着笔，仅写闺中人如何想念远方的亲人，一‘湿’一‘寒’两字，写尽了妻子的美丽、善良与孤苦，也写尽了诗人的同情与相思之意。”[5“湿”、“寒”二字突出妻子思念的时间长，这种情景的描述表现了思念的深切，反过来也反映了杜甫对妻子的深切思念。这首诗是诗人在沦陷长安独自望月时写下的，形象地描述了一个贤妻的孤苦形象，寄托了诗人无限的相思之情。《羌村三首》之一则表现了重逢时的喜悦：“峥嵘赤云西，日角下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂!邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。”“将情理置于大乱的年代里，不仅强烈凸现亲人一家相聚不易，更强烈衬托出人性的高贵与生命相依相连的人性之美。”[6]只因“世乱遭飘荡，生还偶然遂”，所以“妻孥怪我在，惊定还拭泪”。另外有“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，王嗣奭说：“久客归来，未能即睡，不无琐事，更换秉烛，自是真景，非相疑而相照。至‘相对如梦寐’，则惊怪意犹未尽忘也。”[6]这一切都只因离别之久，关爱之切。而在逃难中，他们共饥渴，同生死，也表现出杜甫对妻子的真挚感情。天宝十五载夏，安史叛军逼近潼关，在长安供职的杜甫担心家属会遭不测，就返回奉先，带着妻儿向北逃窜，经历了许多艰难险阻，“北走经艰险”(《彭衙行》)，但他们“泥泞相牵攀”，“野果充糇粮，卑枝成屋椽”(《彭衙行》)，一家人相互扶持，终于走出了困境。
杜甫早年雄心勃勃，自比稷契，“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)，但事总不尽人意，长安十年只得了一管理宿卫、仪仗的小官，安史之乱中，投奔凤翔，被授予左拾遗。为官在外，家中的大小事情都担在妻子一人身上，“窗前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。”(《北征》)儿女穿在身上的补丁连补丁的衣服，都是妻子用破旧的官服一针一针补起的。“世乱怜渠小，家贫仰母慈”(《遣兴》)，由于自己不在家中，儿女的抚育就全靠妻子了，暗含一种对妻子的感激之情。由于对肃宗失望，就辞官而去，从此过上漂泊生活，乱世交情淡薄，全家挨饿是常事，对于这一切，妻子没有抱怨，“老妻睹我颜色同”，安于贫困，怎不叫杜甫心存感激!然而杜甫不仅对妻子存有感激之情，而且还有愧疚之意。杜甫有时称妻子为“老妻”，这本身就表现出他对妻子的爱和愧疚。他第一次称妻子为“老妻”是在《自京赴奉先县咏怀五百字》中，“老妻寄异县，十口隔风雪。”这首诗写于天宝十四年，当时妻子杨氏才三十几岁，怎能言老?只看出杜甫内心的愧疚，所以要“庶往共饥渴”。还有“经年至茅屋，妻子衣百结”(《北征》)，妻子衣衫褴褛，内心愧疚;“何日干戈尽，飘飘愧老妻”(《自州领妻子却赴蜀山行三首》其二)，不能给妻子一个安定的家，内心愧疚;“万里须十金，妻孥未相保”(《奉赠射洪李四丈》)，妻儿的性命不能保护，内心愧疚，等等。这些诗句包含着杜甫无以生存，无以安家的感伤和愧疚，体现了诗人对妻子的仁爱之心。
其次，表现为对兄弟的仁爱之心。杜甫对兄弟情的珍惜是与传统文化的熏陶及良好的家庭教育、温馨的家庭氛围是分不开的。他从小熟读儒家经典，其中兄弟的美、家庭和睦也让杜甫有一种向往。杜诗中充满仁爱之心的兄弟情的诗歌从内容上可分为忆弟、送弟、得弟消息后的喜悦等。
杜甫一生漂泊无定所，和弟弟们常常难以相聚，思念之心却常凝结于心头，发而为诗，最为感人。其中《月夜忆舍弟》是其思弟的代表作，作这首诗时，诗人客居秦州，当时，山东、河南正处于史思明引起的战乱中，杜甫的几个弟弟正分散在这一带，战事阻隔，音信不通，引起他强烈的忧患和思念。“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”(《月夜忆舍弟》)写节侯，写故乡的明月，却写的最是无理，无理之中却蕴含了诗人最深厚的情愫，乡愁中融入了对弟弟的思念。每逢佳节倍思人，符合中国传统的思乡习惯，许多人感受到了，只有杜甫通过自身的经历，用最凝练的语言，传递了人们共同的心声。“有弟皆分散，无家问死生。”感情抒发了凄楚、哀伤，思亲与国乱紧密地联系在一起。
杜甫每与弟弟分别，都显得难舍难分，悲伤不已。《送舍弟颖赴齐州三首》其一云：“岷岭南蛮北，徐关东海西。此行何日到，送汝万行啼。绝域惟高枕，清风独杖藜。时危暂相见，衰白意都迷。”[7]诗人在成都，弟颖要去济南，两地相距万里，此时杜甫已年老。诗人一落笔就拉开了两地的距离，道阻且长，路途漫漫。“此行何日到，送汝万行啼。”上句从行者写来，但反映的是送行者的担忧之情。“万行啼”就是啼万行，为何啼?其一，对远行者深深的担忧之情使然。其二，“绝域惟高枕，清风独杖藜”是自己现实生活的显照。自伤自叹如此，又如何能不泪垂?其三，弟弟又要远行，今日的分别是否会是兄弟间的永诀呢?诸种感情融为一体，令诗人泪啼万行，表现出杜甫对弟弟的关心和担忧。
战争使普通人家妻离子散，家破人亡，亲人之间难通消息，难卜生死。杜甫流离之际，与弟弟常常失去联系，后得弟消息，诗人惊喜之情难以自抑，发而为诗。真有“烽火连三月，家书抵万金”的感觉。如诗云：“近有平阴信，遥怜舍弟存。侧身千里道，寄食一家村。烽举新酣战，啼垂旧血痕。不知临老日，招得几时魂?”[7](《得舍弟消息二首》)其中，“遥怜舍弟存”一句，传递了诗人无限复杂的感情。“遥怜”二字，表明诗人对弟弟的爱怜之情，杜甫作为长兄，遵循着我国古老的“长兄如父”的传统，对弟弟也是“遥怜”，与“遥怜小儿女”意同，关爱之情充溢诗间。“舍弟存”表明诗人的惊喜、悲伤之情。从以上可以看出杜甫这位伟大诗人对兄弟手足的珍惜、眷恋之情，表现了诗人对兄弟所充满的仁爱之心。
3.2对朋友的真挚感情
儒家重友情。《论语》曰：“有朋自远方来，不亦乐乎?”人生的快乐就在于朋友遍天下，达到人我合一之境，杜甫与朋友之间同样是情深意厚的，很多诗中都体现着杜甫对朋友的仁爱之心。
在壮游时期，杜甫曾与李白、高适同游，结下了深厚的友谊。杜甫后来写的回忆这段生活、追忆这段友情的诗尤其感人。“忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古视平芜。”(《遣怀》)回忆他与李白、高适壮游时的情景，他们一起登台，一起饮酒，表达了诗人对友人的怀念之情。这类诗歌还有如“死别已吞声，生别常恻恻”、“故人入我梦，明我常相忆”(《梦李白二首》其一)。死别绝望，生别则不能忘情，所以生别比死别还要痛苦，“故人入我梦”正表明诗人对朋友的相思之深。“三夜频梦君，情亲见君意。”(《梦李白二首》之二)表现了杜甫对李白生死不渝的兄弟般的友谊。杜甫对朋友的态度是“由来意气合，直取性情真”，“同心不减亲骨肉”。他对朋友同对家人一样充满了关怀，在送别朋友时，竟“觉君衣裳单”(《别董》)。对于遭贬的友人，杜甫非常同情。如《所思》中的“可怜怀抱向人尽，欲问平安无使来。故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟澦堆”，杜甫希望自己的友谊，能给朋友以温暖，故嘱咐双泪，好生渡过滟澦堆，这种友谊，真是再深刻再纯洁没有!包含着诗人对朋友的同情和关爱之心。在杜甫看来，天下性情真的人，都是他的好朋友。
然而，杜甫的这种“仁爱”情感并非止于亲情友情，而是推及天下百姓，甚至宇宙间的所有生命。如《又呈吴郎》：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”杜甫此时已将草堂让给了吴姓的亲戚，但他还是对那位诉苦的邻妇表现出如此的关怀。《三吏》、《三别》等都表现了杜甫对处在社会底层的弱者的同情。此外，杜甫对世间其他生命也充满了仁爱之心。如：“白鱼困密网，黄鸟喧佳音。物微限通塞，恻隐仁者心。”(《过津口》)“‘恻隐仁者心’本是孟子对人类善良本性的阐述，但是其原意只是把人类当作恻隐的对象。”[8]而杜甫却将这种善良的本性施及一切生命，这是对儒家思想的补充和扩大。在杜甫诗中诸如“帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦”(《题桃树》)，“家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹”(《 綀鸡行》)等诗句，都表现出对弱小生命的关爱，杜甫把儒家的这种仁爱之心施及于天地间的万物，充分体现了诗人的仁爱之心。
总之，杜甫诗歌体现了儒家文化积极入世的人生态度，他的理想就是做一个贤臣，并希望通过辅助明君，来实现兼济天下的理想，正是由于儒家这种积极入世的人生态度，使得杜甫对整个国家、人民充满了忧患，体现了儒家的忧患意识，而且杜甫不仅对家人、朋友充满了仁爱之心，甚至对宇宙间的其他生命也充满了仁爱之心，以上这些也正是杜甫诗歌中儒家文化精神的体现。