《义田记》阅读答案

2020-04-24范仲淹

  《义田记》是讲述范仲淹的一篇文言文。我们为大家整理了《义田记》阅读答案,仅供参考,希望能够帮到大家。

  义田记

  钱公辅

  范文正公,苏人也。平生好施与,择其亲而贫、疏而贤者,咸施之。方贵显时,置负郭常稔之田千亩,号曰义田,以养济群族之人。日有食,岁有衣,嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计,而时共出纳焉。日食,人一升;岁衣,人一缣。嫁女者五十千,再嫁者三十千;娶妇者三十千,再娶者十五千;葬者如再嫁之数,葬幼者十千。族之聚者九十口,岁入给稻八百斛,以其所入,给其所聚,沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉,仕而居官者罢莫给。此其大较也。

  初,公之未贵显也,尝有志于是矣,而力未逮者二十年。既而为西帅,及参大政,于是始有禄赐之入,而终其志。公既殁,后世子孙修其业,承其志,如公之存也。公虽位充禄厚,而贫终其身。殁之日身无以为敛子无以为丧惟以施贫活族之义遗其子而已。

  昔晏平仲敝车羸马,桓子曰:“是隐君之赐也。”晏子曰:“自臣之贵,父之族,无不乘车者;母之族,无不足于衣食者;妻之族,无冻馁者;齐国之士,待臣而举火者三百余人。如此,而为隐君之赐乎,彰君之赐乎?”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁,齐侯知贤,而桓子服义也;又爱晏子之仁有等级,而言有次第也。先父族,次母族,次妻族,而后及其疏远之贤。孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正公之义田,贤于平仲,其规模远举,又疑过之。

  呜呼!世之都三公位,享万钟禄,其邸第之雄、车舆之饰、声色之多,妻孥之富,止乎一己而已,而族之人不得其门者,岂少也哉?况于施贤乎!其下为卿,为大夫,为士,廪稍之充、奉养之厚、止乎一己而已。而族之人,操壶瓢为沟中瘠①者,又岂少哉?况于他人乎!是皆公之罪人也。

  公之忠义满朝廷,事业满边隅,功名满天下,后世必有史官书之者,予可无录也。独高其义,因以遗其世云。

  (选自《古文观止》,中华书局1959年版)

  【注】①瘠:通“胔”,尸骨。

  《义田记》阅读题

  9.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是( )

  A.择族之长而贤者主其计 计:账册

  B.而力未逮者二十年 逮:达到

  C.以晏子之觞而觞桓子 觞:酒杯

  D.世之都三公位 都:处在

  10.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一项是( )

  11.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )

  殁之日身无以为敛子无以为丧惟以施贫活族之义遗其子而已

  A.殁之/日身无以为/敛子无以为/丧惟以施贫活族之/义遗其子而已

  B.殁之日/身无以为敛子/无以为丧/惟以施贫活/族之义遗其子而已

  C.殁之日身无/以为敛子/无以为丧惟/以施贫活族之义遗/其子而已

  D.殁之日/身无以为敛/子无以为丧/惟以施贫活族之义/遗其子而已

  12.下列各句对文章有关内容的理解,不正确的一项是( )

  A.第1段写范仲淹置办义田“以养济群族”,养济之法很是明细,从中可窥范公的仁心。

  B.补写范仲淹参政而“位充禄厚”,才实现义田壮举,意在说明范公用俸禄购田的无私。

  C.作者用孟子“亲亲而仁民”的话凸显晏子的克己好仁,认为范仲淹的义举与之相接近。

  D.将范仲淹救济亲族士人的行为,比照一毛不拔的公卿大夫,愈见范公“后乐”的美德。

  13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

  (1)置负郭常稔之田千亩,号曰义田。(3分)

  (2)屏而家居俟代者与焉。(3分)

  (3)廪稍之充、奉养之厚,止乎一己而已。(4分)

  《义田记》阅读答案

  9.C/觞:罚饮酒。

  10.C/于:均为介词,表对象,在…上。A.以:上句,介词,表对象,用;下句,连词,表目的,来。B之:上句,结构助词,用于主谓之间,取消句子独立性;下句,代词,这件事。D.而:均为连词,上句,表承接,接着;下句,表转折,却。

  11.D/殁之日,身无以为敛,子无以为丧。惟以施贫活族之义,遗其子而已。

  12.C/原文的意思是,晏子自己“敝车羸马”,却不吝君赐供养亲族士人的行为与孟子的理想接近,范仲淹克己好仁的义田之举,超过了晏子。故作者用孟子“亲亲而仁民”的话,意在凸显范仲淹的贤德,说范仲淹的义举与晏子接近,不合文意。

  13.(1)购置临近城邑常年丰收的千亩田地,叫做义田。(置、负郭、常稔,各1分)(2)退职回家等待补缺的人,也提供资助。(屏、俟代、与,各1分)(3)官府供给粮食这样充裕,朝廷俸禄这样优厚,(却)停留在一己私欲罢了。(廪稍、厚、止、一己,各1分)

  《义田记》译文参考

  范文正公是苏州人,生平喜好用财物助人。选择那些亲近却贫困、疏远却贤良的人,全都救济他们。当他富贵显达时,购置了临近城邑常年丰收的千亩田地,叫做义田,用来供养救助全族的人。(使他们)每天有饭吃,年年有衣穿,嫁娶丧葬时,都有供养。选择族中年长又贤能的人管理那账册,在按时共同掌管收支。每天吃饭,每人一升米;每年制衣,每人一匹绢。嫁女的给钱五十贯,再嫁的给钱三十贯;娶妻的给钱三十贯,再娶的给钱十五贯;丧葬的比照再嫁的钱数,葬小孩的给钱十贯。族人聚居的九十多人,(义田)每年收入提供稻谷八百斛,用田中收入的,供给聚居在这里的人,充足有余而且取用不尽。退职回家等待补缺的人,也提供资助;出仕为官的人,就免去供给。这就是义田大概的情形。

  先前,范文正公尚未富贵显达时,曾立志设置义田,但他力量不能达到,搁延了二十年。不久他当了西路边帅,接着参与朝廷政事,至此才有俸禄赏赐的收入,来达成他的愿望。文正公去世后,后代子孙治理他义田的事业,继承他好施的遗志,和他在世时一样。他虽然位高禄多,却清贫一生。去世时,自身没有用来入敛的东西,子孙没有用来办丧的东西。只是把布施贫民和养活族人的义行,留传给他的子孙罢了。

  从前晏婴坐破车驾瘦马,桓子说:“你这样做是隐藏国君的赐予啊!”晏子回答说:“自从我富贵之后,父亲一族,没有不乘车的;母亲一族,没有不在衣食上丰足的;妻子一族,没有受冻挨饿的;齐国有三百多的士人,等我来救助才能升火做饭。像这样,是隐藏国君的赏赐呢,还是彰显国君的赏赐呢?”于是齐侯端起晏子的酒杯,罚桓子喝酒。我曾喜爱晏子的好行仁德,齐侯的了解贤能,以及桓子的诚服大义;又喜爱晏子的仁爱有亲疏,而且言谈有先后。先是父族,其次母族,再其次是妻族,然后推及到那些疏远的贤士。孟子说;“亲爱自己的亲人,进而仁爱百姓;仁爱百姓,进而爱惜天下万物。”晏子的作为接近孟子的理想。现在我观察范文正公的义田之举,比晏婴更贤能,他的义田格局可长久推行,又似乎胜过了晏子。

  唉!世上身居三公高位,享受万钟俸禄的人,他们的府第如此雄伟,车马如此装饰,声色如此繁盛,妻儿如此富裕,都停留在一己私欲罢了,但亲族中不能踏入他家大门的人,难道是少数吗?更何况对于施救贤人呢!其次那些任卿、大夫,任士的人,官府供给粮食这样充裕,朝廷俸禄这样优厚,停留在一己私欲罢了。但他的族人手持壶瓢乞食,最终抛尸沟壑,难道是少数吗?更何况对待他人呢!这些人都是愧对文正公的罪人啊!

  范文正公忠义充满朝廷,功业遍及边境,功名传遍天下。后世必定有史官加以书写,我可以省略不记。只是推崇他的义行,借此将他的义行流传后世。

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