吴筠（？－７７８年）也是潘师正的弟子，字贞节，华州华阴（今属陕西）人。他不仅著有《玄纲论》、《神仙可学论》、《心目论》、《形神可固论》等书宣扬他的求真成仙思想，而且也是一名诗人，他的诗作在《全唐文》中有记载。吴筠之被召，就与他的文章有关，《旧唐书·隐逸传》中记载到：“（筠）善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师，玄宗闻其名，遣使征之”。对于他的诗作水平，《旧唐书》中说：“与诗人李白孔巢父诗篇酬和”。《新唐书》说：“吴筠所善孔巢父李白，歌诗略相甲乙云。”可见，李白与吴筠不仅能谈经论道，而且能写诗酬唱，难怪李白在《秋下荆门》中说：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”，因为剡中有像吴筠这样的道士诗人在。《旧唐书·文苑列传》记载：“天宝初，客游会稽，与道士吴筠，隐于剡中。筠征赴阙，荐之于朝，与筠俱待诏翰林。”《新唐书·文艺列传》记述如下：“天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。”两书记载都是在天宝初，李白游于会稽时与吴筠相识并一起隐于剡中学道，李白并因为吴筠而能被召入长安。可见，李白能被道士皇帝唐玄宗召见，吴筠也立下了汗马功劳。
元丹丘是李白交往最密切的一名道士，《汉东紫阳先生碑铭》中记载，元丹丘是胡紫阳的弟子。魏颢在《李翰林集序》中认为李白入翰林是得力于元丹丘向持盈法师的推荐：“白久居峨眉与丹丘，因持盈法师达，白亦因之入翰林。”从李白诗集中多达十几首与之酬赠的诗可看出，他们二人的交往非同一般，他俩不仅仅是道友，在生活中也是挚友：“吾将元夫子，异姓为天伦”（《颍阳别元丹丘之淮阳》）。郁贤皓《李白丛考》和詹鍈的《李白诗文系年》都认为李白与元丹丘的交往于李白二十岁左右在四川就已开始，李白的《登峨眉山》写的完全是游仙思想，郁先生就认为是受了元丹丘的影响，以至《峨眉山月歌》里的“思君不见下渝州”中的“君”也是指他。李白在三十岁时写的《上安州裴长史书》云：“此则故交元丹，亲接斯议”，这时就已称之为“故交”，说明他俩相交且相知的时间确实很早。对于元丹丘，李白在《元丹丘歌》中如此写到：“元丹丘，爱神仙，朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋；常周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通”；《西岳云台歌送丹丘子》中又说：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生”，在李白眼中，元丹丘是个能跨海飞天而且长生不死的仙人。他们一起喝酒纵乐：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，进酒君莫停。与君歌一曲，请君谓我倾耳听”（《将进酒》）；一起谈玄悟道：“灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，始知金仙妙”（《与元丹丘方城寺谈玄作》）；他们还一起访师学道：“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术”（《送烟子元演隐仙城山序》）。并且李白将自己所学告诉元丹丘：“我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为紫阳宾”（《颍阳别元丹丘之淮阳》）。一起在嵩山寻仙炼丹：“提携访神仙，从此炼金药”（《题嵩山逸人元丹丘山居并序》）。因为李白与元丹丘志趣相投，所以他俩感情很深厚，以至于李白常写诗表达自己的思念之情：“离居盈寒暑，对此长思君。思君楚水南，望君淮山北。梦魂虽飞来，会面不可得”（《闻丹丘子营石门幽居》）。其魂牵梦绕之情溢于言表，也正因为此，他俩能“投分三十载，荣枯同所欢”（《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》）。