所以后边接着说“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣”。
何谓“知明而行无过”?
“行无过”，就是见到小悦悦倒在地上不冷漠的走过，见月熊不想到提取胆汁，见到不义之财不私念萌动，手中果皮纸屑投入垃圾箱;就是不盗不慢不妄不奢不邪淫不任性，为正为义为宽容为博爱等等。
所以，“行无过”就是善，而一个人做到行无一过，就是“至善”;一个人怎样做到“至善”呢?靠外在法章制度的规约，还是内心真正的觉悟;当然是后者，所以，“至善”的前提是“知明”，而这“知明”就是《大学》中所说的“大学之道，在“明明德”。
所以，“知明而行无过” ，所讲的正是“大学之道”——“在明明德，在亲民，在止于至善”。而大学之道的终极目的就是成为圣人。
所以，这句话可以换成，“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则圣人成矣”。
而后文荀子更明确的指出“学恶乎开始?曰…其义则始乎为士，终乎为圣人”(《劝学》课本被删减部分)“士”某种程度上可以理解为君子，(孟子有云“无恒产有恒心者，惟士为能”可为辅例)。
另，荀子在《劝学》中还言“古之学者为己，今之学者为人”，又言“君子之学也，美其身也;小人之学也，以为禽犊”，意为君子学习的目的是提升自己的境界，小人学习是为了为人做牛做马——可理解为专业服务谋生之用吧。这里显然荀子劝的是君子之学，而不是小人之学。君子之学，而“美其身”，亦是“行无过”，成圣人。
这样，我们也就能更好的理解《劝学》的第二层——“君子生非异也，善假于物也。”
既然君子追求的终极目标是成圣人，而成圣之途“博学”和“参省”①都不可少，但是“思而不学则殆”，所以荀子说“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，因为学习是站在巨人的肩上，更好的借鉴圣贤的经验，实现生命的提升，其实对此荀子在文中给了明确的说明“故不登高山，不知天之高也，不闻先王之遗言，不知学问之大也。”(《劝学》被删减不分)，所以荀子说“君子生生非异也，善假于物也”，所借助之物，就是学习，即善于借助学习前人的经验。此言学习的重要作用，亦言君子明智。