“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞做白蝴蝶，血泪染成红杜鹃。”（南宋·高翥）……一首首流传了千百年的清明诗，如一声声发自远古的天籁，带着人世间的真情和温存，从悠远的历史深处走来，系住了远走的脚步，呕出了高飞的心声，潮湿了那些痛在清明文化里闪亮的眸光，从此，关乎清明的诗章被一代代的加厚加长。清明文化演绎到今天，便成了一种厚重的遍及天涯海角的清明现象。这些特定的诗词，借助文学这一载体，折射清明文化底色的同时，也点亮了清明独有的文化。
生活是一座土丘，将许多过往的事物掩埋，将多少不明确的意义风化吹走，只有文字将土丘下锈蚀的铁块拾起擦亮，将深埋其内的意蕴挖掘、标注，等待着人们修补和填充。人在旅途，当清明的脚步悄然临近，一场场纠集思念与感恩的清明雨往往如约先至，款款走来，氤氲开“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的醉人氛围。如歌如吟，如泣如诉的软语低回，霎时间使生者勾起了对仙逝的亲人们无限的缅怀。雨水交织着泪水，使得心与心隔着那座奈何桥，在时间里苍白、阴郁，那袭悲凉的情怀，如扯乱的丝麻，顺不清理还乱，一直扬进生活里，织在心绪中。这朵雨水泪水滋润的花儿，开在脆弱的节令里，生生不息，代代不已，给祖宗们的血脉复制出的一代代新生命，指点曲径通幽的迷津。在“列祖列宗”的灵位上，这种生命的复制就叫做缘。那些有形的坟冢或牌位，是缘分得以延续的一个理由，更是一所驿站。缘分产生的向心力，潜伏在下一辈的身心上，一年一度地将亲情唤归，使人感念到父辈乃至祖辈对自己的抚育与教诲。春草年年绿，星月岁岁移。生与死的界限是模糊的，行走在“送走上一辈，抚育下一代”这道夹缝中的我们，既要有祖辈的勤劳、宽宏与慈爱，又要用心灯照亮既定的生活圈，从而享受生的乐趣。只有那些“执着于为什么的解读者”，才会用智慧性的光环照亮这个世界，拥有世人无尽的爱戴。
人生苦短，生命无常。缠绵的雨意展开翱翔的羽翼，从天国中苍凉而来，敲打着窗棂，发出了一道道醍醐灌顶的叩问。谛听这来自天国的语言，我们更要珍重这来生缘、今世爱的脚步，并从中采撷浓浓的暖意。放眼雨幕下的大地，草木吐绿了，花儿绽开了，肉眼中一切包括蕴藏在民族底蕴里的非物质文化，都苏醒了过来，仿佛长眠地下的先人们一夜间将它们唤醒了一般：陕西黄陵前，万众肃穆地敲响钟鼓，庄严的乐舞，铿锵的祭文，将华夏民族的图腾意识挥洒得淋漓尽致；深山漠野里，家家户户祖坟前的鲜花、纸幡，寄托了无尽的哀思与缅怀，从而将下一代历经的往事与烦恼，化成了亲人坟前的纸灰和烟花屑。“清明到，儿尽孝。”“清明临，报恩情。”鲜活在这些乡言俚语里的情感脉络，将动物素有的羔羊跪乳、乌鸦反哺，反比并形象得朗朗上口。这种浸润着为人处世该持有的镜子，以及对生与死的哲学思辨，饱含着人生意义的终极思考和道德、价值的最终取向。面对中华民族“慎终追远、敦亲睦族”的优良传统，面对清明底蕴中暗在的忠贞意识、报本观念、人寰情结与和谐理念，我们真的应该认真沐浴——人类远远比不上草类，先人们为了土地能结出赖以活命的食粮而苦苦锄草，但草儿最终覆盖了锄草的先人……
清明挽着踏青、折柳等民俗文化一路走来，杂烩并融合在现今社会，使得祭奠、缅怀、追思、感恩等一组组动词内化在了实实在在的行动中。这正是民族情感延伸的重要方式，更是民族向心力钢铁一般的凝聚。如今，清明和春节、端午、中秋等节日共同端坐法典之台，将中华民族的文化长河滔滔地流向了一个更新的人文领域，我们就应该永嘉清明的纯真，还清明以清明。