魂灵的家园
一位好朋友推荐我去听《灵魂的故乡》，说那音乐挺不错的。去百度搜索，发现同名的有二胡笛子合奏曲、容中尔甲的歌曲，我就将这二者都试听一番。
容中尔甲的声音，不是我由衷所喜的。二胡、笛子的声音，即使很悠扬，也含有哀感。
听了几分钟，不由使我想起了寺院里的放焰口，尤其是似唱非唱、腔调悲哀地进行念诵的《十二召请》。似乎，那是魂灵的回归。
一心召请，前王后伯之孤魂等众。累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长！
一心召请，英雄将帅之孤魂等众。筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花遍地愁！
一心召请，文臣宰辅之孤魂等众。五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼！官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关！
一心召请，文人举子之孤魂等众。黉门才子，白屋书生，探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼！七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章！
一心召请，缁衣释子之觉灵等众。出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯！
一心召请，玄门道士之遐灵等众。黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀！
一心召请，他乡客旅之孤魂等众。江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防，命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠！
一心召请，阵亡兵卒之孤魂等众。戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜败才分，遍地肢伤首碎。呜呼！漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收！
一心召请，血湖产难之孤魂等众。怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云！
一心召请，其顽悖逆之孤魂等众。戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪孽积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼！长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春！
一心召请，裙衩妇女之孤魂等众。宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒！
一心召请，伤亡横死之孤魂等众。饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞！
这篇《瑜伽焰口》里的字句十分齐整的四六文，辞饰华丽，词藻工致，很是富有文采。传说，它的作者，是宋代文豪苏东坡。当然，它并非苏东坡所撰。
首先，焰口施食仪轨在唐末至元代，恰好是失传了的。
其次，从“前王后伯、英雄将帅、文臣宰辅、文人举子、缁衣释子、玄门道士、他乡客旅、阵亡兵卒、血湖产难、其顽悖逆、裙衩妇女、伤亡横死”的次序来看，完全是清朝的。宋朝的实际情况乃是文臣在武将之前，佛教在道教之后，妇女地位也不会不如其顽悖逆之徒。其次序应当是“前王后伯、文臣宰辅、英雄将帅、文人举子、玄门道士、缁衣释子、他乡客旅、阵亡兵卒、血湖产难、裙衩妇女、其顽悖逆、伤亡横死”。苏东坡是编修国史经筵大学士，不可能犯这个错误。
第三，将帅与英雄看齐，并非宋人的历史观；卒于公元一零五二年的范仲淹以文臣守防边疆，被西夏誉为“小范老子胸中有数万甲兵”，已经改写了宋人的文武英雄观，英雄并非只是武将。文臣以“五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官”来说明，倒也马马虎虎，宰辅竟同于此，苏东坡看了，会有意见甚至生气。因为，宰辅是要与圣贤看齐的。
第四，“北去銮舆，五国冤声未断”，指的是北宋未代皇帝徽宗、钦宗被金兵掳去，关在五国城里。苏东坡卒于公元一一零一年，徽钦二帝是公元一一二七年被掳北去。
第五，“血湖产难”的“血湖”，是道教《血湖经》、“刘金蟾母子”的故事与佛教《目连救母》混搭之后，成形于元、明之际。宋真宗（公元九九七至一零二二年在位）曾经明令禁止《目连救母》之类的宝卷变文。苏东坡不大可能会去关注“血湖产难”。
苏东坡虽然跟佛教比较接近，但他很是率性，并不身心俱臻的向佛教顶礼膜拜。例如，他在杭州带着伎女琴操前去造访戒律清严的大通禅师，禅师很不高兴，苏东坡就提笔作了一首《南歌子》词，让琴操唱给老禅师听：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。
如此调笑态度，苏东坡不可能撰写佛教经忏法事用的文章。历代以来，是在明代以严嵩为了迎合皇帝撰写道教斋醮的绿章青词，方才开了文臣涉及宗教经忏文疏的先河。
《十二召请》的作者，最大的可能，应当是清代的颇有学识佛门中人，将一些前人所写的优美文句采集过来，从而拼凑而成。因为，全文笔调是不一致的。
例如，“黉门才子，白屋书生，探花足步文林，射策身游棘院”，“黉门”是明、清国子监的代名词，“探花”是南宋列入科举三鼎甲，“射策”是汉代选士考试的方式，“棘院”一词始见于宋太祖之时编纂的《旧五代史》。就这么几句，年代竟如此驳杂。
在“一心召请，玄门道士之遐灵等众”这段文字之中的“四大无常”，完全是佛教四大（地、水、火、风）皆空的观点。道教是四大（道、天、地、王）皆公，并非无常，道家、儒家、道教共同的“天不变，道不变”的观点是根深柢固的。
人类代复一代的延续，生死并非无常。生了要死，此死彼生，生命之流如流而常。每个人在从生到死的过程中，会有反覆无常的表现和经历，那只是集体常而个体不常。
芸芸众生在《瑜伽焰口》中，成为十类孤魂、一类觉灵、一类遐灵，却是众生都有其类而归。并且，佛教的轮回之说，世上人事都如车轮在转着圈子。这是佛教自相矛盾的以轮回之常批驳着所谓的四大无常。
生命之身归于冥，魂魄有灵鉴生命！孤魂也好，觉灵、遐灵也好，无非如此而已！
在发现了魂灵之后，对灵魂进行尊重，这是《瑜伽焰口》施食科仪法事的主旨。放焰口，是佛教、道教都有的，其法事内容也是大致类同。无法确证佛教道教放焰口的历史哪个更早？而在佛教尚未传入之前，人死了要招魂，早已是个习俗。这个习俗，最早出现在《楚辞》。
魂，这个文字，在《易》、《诗》、《左传》里就已经有了，《道德经》里“载营魄抱一”的“营”就是“魂”。魂最简要的释义是指阳气，因为其字形是由“云”、“鬼”组成，所表示的字义，是指人死之后（回归于大地，“鬼”的字义是归），体魄之中的阳气像云一样回旋升天。这说明了魂灵的故乡是在天上。
人生，活动在地面上，人的灵魂也游移于地面，这给人死时灵魂会在地面继续游移乃至迷乱，提供了机会。因此，要搞一个招魂的仪式，把魂灵招摄回来，从而可以还给天上。生前作恶之人，要通过招摄的仪式进行魂灵的净化然后归天。宗教的皈依、洗礼，则是为了人在生前重新净化灵魂。
柏拉图（大约生于公元前四二七年，卒于公元前三四七年）在《理想国》里说，人的灵魂来自一个完美的家园，那里没有这个世界上任何的污秽和丑陋，只有纯净和美丽。灵魂离开了家园，来到这个世界，漂泊了很久，寄居在一个躯壳里面。它忘记了自己从哪里来，也忘记了自己的一切，但当它看到、听到或感受到这世界上一切美好的事物时，它就会不由自主的感动，就觉得非常的舒畅和亲切。它知道那些美好的东西来自它的故园，那似曾相识的纯净和美好唤醒了它的记忆。于是它的一生都极力追寻着那种回忆的感觉，不断地朝自己的故乡跋涉。人的生命历程就是灵魂寻找它的美丽故乡的归途。
故乡，在于家园的憧憬！灵魂的故乡，等于魂灵的家园。
纷乱的世间，曾有的梦想／都已在朝圣路上遗忘／千年的追逐，历经的沦桑／都已在经幡上飘荡／当雪域无言的时候／人们遥望着太阳，遥望着太阳／一心为世界的宽广而宽广。
容中尔甲如是唱着。我的眼前，浮现起了九寨沟、迪庆州（香格里拉）那些随风飘扬的高高的幡与杆，以及森林里张挂如哈达的树胡子。
据说，喜欢朝圣的藏族人，是以经幡招魂。
我，是以写作招魂！在这静静的夜里，用沉寂的时光，撕掉所有的装饰，在灵魂的世界，让自己寸丝不挂。梦里紫微，星眸微启，下视着一路远古迤逦而来。魂兮灵兮，在何处兮！
我认为，人们魂灵的净化，始终在于人文对道德的皈依。魂灵并无具体的故乡，只有抽象的家园。魂灵的家园，就在灵魂的最深处，会在不经意之时，冷眼如寒星的透过高楼、大厦、广告牌、绿化带、篱笆、竹林，看一看那个衷心向往的住处，是否有着可以安居的院落！
二零一三年一月三日