幸福与和谐抒情散文

2020-04-25散文

  我国现代文学奠基人鲁迅曾经说过这样一句话:“幸福永远存在于人类不安的追求中,而不存在于和谐与稳定之中。”在积极倡导和谐的今天,我们简直可以断言,鲁迅实在是个悲观的人,不但看世界的眼睛毒,而且说话也不留余地,总是无限地夸大社会的阴暗面,引人入罪恶之境。然而我要说,我们现在对和谐的追求,实际也在暗示现实的惨烈,不要以为鲁迅仗着文豪之名而大放厥词,鲁迅其实给我们展示了一个清晰的现实悲剧。

  鲁迅先生的话其实并不是与和谐唱反调,他这话有个前提,那就是他置身于军阀混战、列强张牙舞爪的乱世,在那乱世之中,其实是看不到和谐的,而且似乎永远也没有黑暗的尽头。既然盼不到黑暗乱世的末日,那就只能将和谐当作世代的理想追求,千万别以骗子的花言巧语为真,认为真有所谓和谐了。和谐的世界是幸福的,而这不和谐的乱世,我们却未必没有幸福,你看那朱门的酒肉照样吃喝不完,成了苍蝇的美餐。所以,虽说盼不到和谐的大同世界,我们还是可以去追求乱世的幸福,只是要想得到这样的幸福就不能有谦谦君子的虚伪,必须要参与到乱世的活动中去,别学那桃花源中的迂腐学究,高挂印信,浪费笔墨去买取青山绿水的恬淡与苦涩。这道理在中国的旧时期是有明证的,比如上海滩的杜月笙,人家虽然是混世魔王,却懂得乱世求幸福的大道理。就是看破了人世的鲁迅,也只能说,不会做。

  中国的事情有一个规律,往往老实巴交,乖觉听话的百姓,总也求不得幸福。他们听信了孔孟之道:“和为贵,谐为美!”所以凡事讲究一个“和”字,以为只要和善,就会有幸福,只要文明有礼,就会换来和谐的大同社会。他们却不知,这道理所以被统治者崇尚,乃是因为本身就带有麻痹蒙骗的作用。中国的百姓很乖,他们总将那求得结果的过程当作人生的目标,因为要求得幸福,所以就将和谐当作了追求的目标,哪知世时代代和也和了,谐也给谐了,就是离着幸福还远。中国历史中,即便是黑暗时代也是讲究和谐的,比如周厉王的时代,严禁人们制造社会不满,批评时政,那也算得是追求和谐了,可是苛捐杂税样样不少,山珍海味依然只是少数人享受的美餐,和谐与幸福的差距越来越远。

  我们现在有很多人又将古训翻阅出来,当作现世的经世之道,我也不知是为着什么。但我有一个道理是明白的,古人的说话多半是缺乏逻辑的想象之辞,就如狂想病人的胡言乱语,并不能当真。别将过时的理论拿来忽悠愚弱的国民,和谐其实不是社会发展的目标,幸福的理想才是我们最终的追求,和谐与幸福是不能无原则地划等号的。相比而言还是西方的`文学家和哲人看得分明。法国作家雨果对和谐与幸福有这样一种观点:“亲善产生幸福,文明带来和谐。”值得注意的是,雨果的所谓和谐与我们的和谐是不一样的,我们的和谐是人与人淡化矛盾,相互忍受彼此的过错而求得苟且的安宁,而雨果的和谐是一种抗争之后的平静,是一种创造文明之后的硕果。这样的文明当然就包括了物质的和精神的。

  我们的社会是既重视物质,又忽视物质,既重视精神,又忽视精神的社会,这样的社会可以等于“乱”世。所谓重视物质,也就是说我们都很崇尚金钱,所谓忽视物质,也就是我们不愿意在物质上求得均衡;所谓重视精神,是指我们总将一些道德和法律的符号当作言辞的术语来宣讲,所谓忽视精神,就是我们根本不想在精神上有真正的进步。在金钱的刺激下,我们的物质文明总量倒真的是发展了,可惜社会物质分配的差距却是天差地别一般。在名利的诱惑下,我们的精神文明也有着本质的飞跃,可是我们在某些讳莫如深的领域,却依然沉溺在黑暗的深渊。

  冰心老人曾说:“美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上,就造就了人的美;表现在物上,就造就了物的美;融汇在环境中,就造就了环境的美。”然而我们现在糊涂得紧,因为我们不知道什么是社会的美,更不清楚怎样将和谐体现在人身上,表现在物上,并融汇在社会之中。所以,我以为我们还是相信鲁迅的话为妙,即在糊涂不安的世界中只管追求自己的幸福去,和谐与稳定还不就是两个相等的符号吗?

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