《杂说水浒之英雄也无奈》主要阐述《水浒传》英雄人物在什么样的时代背景以及个人心里因素而走向盗匪梁山之路的。
一提到《水浒传》我们就会想起一个词“逼上梁山”，其实梁山英雄真正被逼上梁山的人并不多，有的上山很主动，而且有些人是被梁山逼上梁山的。
一、林冲“逼上梁山”
林冲是纯粹被“逼上梁山”的，他的遭遇也最能表现“官逼民反，乱由上作”的主题。
1.林冲的理想
林冲是八十万禁军的教头(评书平话戏曲里说是总教头，说得不准，是为了抬高林冲的身份)，说起来很风光，但官其实并不大，地位也不高，基本上属于技术人员。因为禁军教头不止林冲一个，还有王进、徐宁等很多，而且林冲只是枪棒教头，专业性相当强。但林冲过得挺舒服，禁军教头的工资似乎不低，江湖上名头也不小，林冲还有和美的家庭，最重要的是林冲有本事——一身出众的武艺。
林冲以及林冲们的理想一旦边关有事，凭一身本事在疆场上一刀一枪搏个“封妻荫子”，也就是凭自己的能力为自己争取更高的社会地位。那如果边关没事呢?没事就过自己的日子呗，反正过得也挺舒服!
所以林冲是有本事但没有野心，等机会却安于现状。
2.火并王伦
林冲最没有野心，但由于高俅们的陷害，他家破人亡，亡命江湖，大宋朝早没了他的栖身之地，只得落草为寇，借八百里水泊栖身，而当时的梁山首领白衣秀士王伦却担心林冲威胁自己的交椅，一再难为林冲，林冲“犯下”的罪行远远大于杀人越货，可王伦偏要林冲交“投名状”。林冲能一忍再忍，但不意味着林冲永远逆来顺受，何况后来又有吴用的“挑拨”呢，所以王伦该死——于是断金亭上，林冲拍案而起，王伦一命归西，梁山进入了后王伦时代。
3.恨不亲手斩高俅
林冲上了梁山，不过是借八百里水泊栖身而已，“封妻荫子”的梦早便破灭了，招安对林冲早没了意义，林冲唯一的希望就是手刃高俅，林冲离这个梦想曾经很近——梁山捉住了高俅，但宋江竟又又放了高俅，于是林冲的梦又碎了，此时林冲就死了——心死了。
二、宋江为何不愿上梁山
1.宋江的出路
宋江是小吏出身，后来又被刺配(宋代被发配的人脸上要刺字，所以叫“刺配”)成了“文面小吏”，在官和吏在古代等级森严，宋代“官”与“吏”之间是有一条不可逾越的鸿沟的，吏在身份上与一般经过科举考试而做官的人是截然不同的，两者社会地位天壤之别，官的地位高吏的地位相当卑下，而且从唐宋以后严格区分官和吏。一个人如果做了吏就再没机会做官了。也就是说这个社会这个制度已剥夺了宋江的前程。所以尽管宋江比他的上级有能力，但他没有机会获得更高的身份。
吏几乎是永远不可能成为官的，但强盗能，而且很容易，所谓“要当官，杀人放火受招安”，所以梁山对宋江是有一定的吸引力的。
2.宋江的纠结——“忠”与“义”的冲突
上梁山是义，不上梁山是忠，毕竟上了山就是与政府公开对抗的强盗了，是人人得而诛之的乱臣贼子，是不忠;宋江改“聚义厅”为“忠义堂”说明在宋江心中“忠”排在“义”的前面。
还有孝，宋江的父亲宋太公不同意儿子落草为寇，宋江毕竟是“孝义黑三郎”，“孝”也排在“义”的前面。
所以他一次次上山又下山，一次次与梁山擦肩而过，宋江对于上梁山一直是半推半就，直到无路可走才义无反顾的坐了一把交椅，并和快成了梁山最敬业最积极主动的领导者。
三、卢俊义无奈上梁山
卢俊义的鲁钝——世界首富的绿林之路
和林冲被高俅们逼上梁山不同，卢俊义是被“梁山”逼上梁山的，卢俊义是宋朝的首富，因为梁山需要他的名气提升梁山的综合实力，所以他被“请”上了梁山。
他本来有一份幸福的生活，但却被弄得家破人亡，还要对宋江吴用感恩戴德，如果不是韬光养晦，那一定是鲁钝。
作为当时的世界首富，他也许看不起梁山，梁山的第一把交椅他自然更看不上，但这交椅虽然对他不重要，但对武松们李逵们和宋江很重要。一百零八将中大概只有燕青支持他，但燕青也不希望他坐这把椅子，于是虽然是卢俊义擒得史文恭，按晁盖的遗嘱卢俊义应该坐第一把交椅，但最终他只做了宋江的副手，这也正是宋江请卢俊义上山的初衷，卢俊义提高了梁山的实力，既是因为他的武艺，更是因为他的威望，而更重要的是他的屈居宋江之下，使宋头领的威望空前的提高了。
四、关胜与呼延灼的选择
梁山故事最早是“朴刀杆棒”的短打故事，聚义之后开始了大规模作战，于是金戈铁马的时代到来了。
1.金戈铁马时代的到来
秦明，林冲、杨志在最初的“水浒故事”中本来是和武松、李逵、鲁智深一样的绿林人物，擅长不下作战，短兵相接，既无带兵经验，更不善于马上冲杀，为了故事的需要所以林冲和秦明被改造成金戈铁马的战将。而关胜呼延灼的加入，无疑宣告了梁山金戈铁马时代的到来。
2.名人效应
(1)圣人之后的关胜
关羽在宋代已经被开始神化，明代地位进一步提高。
《三国演义》自元末明初出现后，至明代中叶流传已十分广泛，对社会各阶层产生了很大的影响，关羽的忠义形象也因此深入民心。
各朝统治者都通过兴建关公庙来加强封建统治。伴随着关羽在官方宗教中地位日尊，它在民间也日益普及。至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”。元代朝廷虽崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。早在明代，关庙已有“把遍天下”之说，关羽的祠庙遍布各地，为中国神明中最多祠庙的一位。明清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在老北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。因为关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。随着关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推崇关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一。
因此关胜一上山就成了“五虎上将”，梁山除了这位圣人后裔，还有个克隆版的“美髯公”朱仝。
(2)呼延赞在宋代是传奇人物
呼延赞，生年不详，卒于北宋咸平三年(1000年)，并州太原(今属山西)人。北宋军事将领。呼延赞出生将门，作战勇敢。
呼延赞戎马生涯一生，他热爱祖国，忠于宋廷，为北宋的统一事业和抵御契丹的入侵作出了一定的贡献。
呼延赞为人胆勇过人，凶悍但轻率。他全身都纹上了“赤心杀贼”四字，甚至在妻妾奴仆身上也做了同样工夫。他又在每个儿子耳背刺上“出门忘家为国，临阵忘死为主”的字样。而且他的性格怪诞，行为不近情理，在盛冬时用冷水为孩子沐浴，希望他们长大后身体变得耐寒强健。
呼延赞平日制作破阵刀、降魔杵等器械，又以铁片折叠为巾状，两旁有刃，皆重十数斤，作为自己的饰物;戴上红色的头帕，骑乘黑色的骓马，服饰极其怪异。
史书记载：宋灭北汉后，宋太宗的左右大臣纷纷进言，主张朝廷乘胜攻打契丹，收回被后晋石敬瑭出卖的幽、云十六州。他们对宋太宗说：“自此取幽州，犹热鏊翻饼耳!”只有呼延赞审时度势，提出不同意见，他恳切地对宋太宗说：“此饼难翻，言者不足信也。”但宋太宗主意已定，没有听从他的忠告，挥师北上。结果在高梁河(今北京西直门外)被辽军打得大败，损兵折将，悻悻而归。宋真宗继位后，大力提拔军官。当时各将纷纷宣扬自己的功劳，唯独呼延赞说自己无以报国，不敢更求迁擢，再拜而退。咸平三年(1000年)，呼延赞去世。
因此呼延灼也成了“五虎上将".
关胜与呼延灼们的血统无从考证，但古人大概也讲明星效应，他们的加入，提高了梁山的知名度和综合实力。