二、美学风格
(一) 、对传统历史文化的探讨
余秋雨散文问世之后在海内外引起巨大反响， 构成了本世纪末期中国文坛一 大景观。其散文美学型态迥异于前此一切散文文本。 “从意蕴上考察，余秋雨散文集中探讨的是中国文化问题， 因此其文本情感符号系统主要由下述三个方面构成：在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体，如李冰( 《都江堰》 ) 、 柳宗元( 《柳侯词》 ) 、苏东坡( 《苏东坡突围》 ) 、朱喜、张械( 《千年庭院》 ) 、八 大山人( 《青云诺随想》 ) 、被放逐的文人( 《流放者归来》 ) 、 ‘酒公张先生’ 《酒公 墓》 ) 等;锈刻着无数历史人物的足迹与印记 的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在。”[6]如都江堰、柳州、黄州、海 南岛、三峡、洞庭、庐山、西湖、苏州( 《白发苏州》 》 、山西( 《抱愧山西》 ) 、周庄( 《江南小镇》 》 、承德避暑山庄( 《一个王朝的背影》 )等;已经上升为某种象征符号，凝聚着厚重文化内涵的物象。如天一阁、道士塔、莫高窟、牌坊庙宇、笔墨、吴江船、废墟等。作家常常将上述三方面内容交错起来，扭结到若干著名或无名的人物活动轨迹中，通过他们的奋斗与失落，中兴与末路，得意与苍凉， 质言之，通过他们的生命亮色划破历史隧道的黑暗，展现了一幅漫长的中国文化演进的巨幅面卷。
其散文的美学蕴藉非常丰厚， 譬如， 他深刻地批判过封建社会的 “贬官文化” 、 “隐逸文化”与“夜航船文化”(见《柳侯祠》、《西湖梦》、《夜航船》);他 由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，愤怒其继承者的昏聩无能(《一个王朝的背 影》);他惊讶、赞叹中国文化的异质因素“商业文化”的崛起，又满怀惋惜地勾勒了这种文化的没落、 灰飞烟灭( 《江南小镇》 、 《抱愧山西》 ); 他思考过 “美” 这种似乎没有什么实用价值的东西在人类进程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨诗意》);他为我们的祖先曾经作出过的成就自豪(《都江堰》)，为他们呕心 沥血地护卫民族的精神之火而折服(《风雨天一阁》)，为一切曾经在冷漠、无序的社会人生与历史实践中贡献过绵薄之力的人、 事树碑立传( 《信客》 、 《庙宇》 ); 他痛斥一切扼杀民族之魂的物质的与精神的“牢笼”(《流放者的土地》、《苏 东坡突围》、《牌坊》);他忧惧文明之光的熄灭(《藏书忧》、《家住龙华》)， 但对那些曾经辉煌的 “国粹” 而今必然要遭到的淘汰命运并不遗憾( 《笔墨祭》 ); 他在苦苦追寻“强国梦”的同时，亦痴痴地关怀着适合人类灵魂栖居的“精神家园”(《道土塔》、《乡关何处》);等等。余秋雨散文的主题似乎又并不复杂， 他给我们的一个总体印象是， 这是一个对于中外古今一切优秀的人文遗产都曾经作过全方位地、深入地体察与辨识的当代中国知识分子、学者对整个中国历史文化传统的“指点江山，激扬文字”。其全部言说的内核一言以蔽之，就是写出了中国知识分子在两千多年文明进程中的“文化苦旅”，他们的苦难、抗争、业绩与失败，在无情地解剖民族文化黑幕的同时，亦冷峻地反省了知识分子自身的不足、缺点，从而不仅为知识分子的人生悲剧，而且为整个民族文化的悲剧唱了一曲无尽的挽歌。从艺术上考察，余秋雨对中国传统散文观念的突破与对当代散文美学的贡献也是多方面的，主要体现在：作者所选取的景观或物象都曾参与了作者主体的精神建构。比如“牌坊” 、 “庙宇” 、 “江南小镇” ， 《千年庭院》中的岳麓书院， 《乡关何处》中的河姆渡陶瓷碎片等，这些景观与物象都曾在作家的个人实践中起过重要作用，与作家主体独特的精神世界的形成大有关联。这就与17年时期散文作家们于走马观花中浮光掠影的景物速写大不相同， 同时也与古典主体在个人生命之旅中主客体之间那种“随遇而感”式的取像区别开来。