中秋节的作文1200字 篇5
窗台上散布着月光透过树枝的残晖，虽然有些斑驳，但是很亮、很干净，我情不自禁的想看清月亮的样貌，抬头之后才发现视线里全是交错的树影，我索性披上衣服，走出了屋子。
已经是凌晨，马路上没有行人，在这个城市，中秋的夜晚本来就应很凉了，只是今晚没有起风，也就不觉得冷。此时，没有了树枝的遮盖，皎洁的月光肆无忌惮的投照在我身上，让我有种沐浴的感觉，身边的路灯在明亮的月光下也变得有些暗淡了，我凝望着浑圆的月亮，从那抹银光里，我看出了一点家的影子，可能漂泊的人都会有这种感觉吧，眼睛忽然有些发涩，我不得不收回目光，低下头后却发现，脚下是那分外清晰的孤影。
我踩着自我的影子，开始漫无目的的行走。
一个人的中秋总会记起往年一些中秋的事情来，对亲人的思念里大多都是怀念，通常也是以怀念来寄托思念，但是我很努力的搜寻记忆，却发现脑中混沌不堪，甚至不记得有多少年没有和家人一齐共度中秋了，在这个本应举家团聚的日子里，我不明白就应拿什么来寄托我对亲人的思念，尽管我心里面满是父亲日趋佝偻的背影和母亲渐渐沧桑的皱纹……
庆幸的是，外婆的面容在我的脑海里慢慢清晰起来，我的中秋记忆似乎一向停留在与外婆一齐度过的童年时代。虽然有些模糊，但总还记得，外婆在过节的时候，会提前准备很多我爱吃的零食和水果，并且一改平时放任我玩耍的态度，整天都陪在我身边，寸步不离，可能是父母不在身边，她怕我会感到孤单吧。等到了晚上，外婆就会和我边吃月饼，边看月亮，还会跟我讲一些外公在世时，妈妈小时候的事情，我也是那时从外婆口中明白，妈妈14岁就开始分担养家的职责了。那些年，因为有外婆无微不至的呵护，所以我从未感到孤单。我想，外婆就是我心中的那一轮明月。
在离开外婆以后的中秋节里，我都会在屋顶上，一个人静静的看着月亮，怀念着与外婆一齐的生活。
因为我出生在80年代中期一个濒临倒闭的工厂，而且又是独子，父母千方百计的想让我过上舒适的生活，所以，他们选取了南下打工。数十载的奔波与漂泊，数十载的思念与牵挂，岁月蚀刻了他们的身体与面容，我想，他们就应是把对我的爱化作了在外漂泊的动力吧，数年如一日的艰辛为我铺就的成长中舒适的人生轨道，可他们却已经耗费了人生中最宝贵的时光。此刻时过境迁，我工作了，能够养活自我了，但是还不能完全担负起家的职责，于是，愧疚之心开始折磨我了。
这天上午和父母透过了电话，母亲说了很多牵挂的话，让我过年的时候无论如何要回去，还叮嘱我必须要带女朋友回家，说是想看看儿媳妇了；父亲还是重复着那句跟我说了很多年的话“一个人在外面，要注意安全，不要惹事生非”，听着他们渐趋苍老的声音，我哽咽着的一句话始终没能说出口：“我该拿什么来报答你们，我的父亲母亲。”
我忽然感觉到一束强烈的光线照射在身上，原先不知不觉已经走到了街口，右边一处还未建好的楼房顶上亮着一盏很大的探照灯，自我正走到了灯光的焦点处，灯光伴着很浓烈的水泥味扑面而来，让人反胃，我停下了行走的脚步，思绪也伴着脚步暂时停顿下来，背后的月光毫不吝啬的充满着整个夜空，只是同时在探照灯的照射下，我的影子已经被冲得很淡了，那明亮干净的气息也已经被浓烈的水泥味代替，我赶紧转身往回走，想快点逃离这个被钢筋水泥味充斥的地方，直到影子又渐渐清晰起来，空气中没了刺鼻的气味，我才停下脚步。冰冷的钢筋水泥和明亮干净的月光实在是很不协调；陌生的城市和温暖的家乡也一样，感觉冲突了，人就容易矛盾。
回到屋里，月光依然斑驳的散布在窗台上，但是我已经没有了赏月的情绪，思念之情开始强烈起来，和衣躺在床上，却无法安睡，我索性起身，写下了这篇随笔。
中秋节的作文1200字 篇6
中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。
文人赏月
赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。拜月
民间拜月
明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。
在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。
月光马儿
明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九Omicron；六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”
兔儿爷
兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。
“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。
在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。