道士下山电影观后感

2020-08-23观后感

道士下山电影观后感

  道士下山观后感(1)

  《道士下山》刚上映时遭遇的吐槽甚至让我想起《小时代》,当然这两部电影本身没啥可比性,但是电影一出就遭遇这么大的舆论风波,委实让小说原著显得寂寞了许多——徐皓峰的小说哪里能引来这么大批判之声?虽然电影改编了不少,但基本气质和故事结构没有大动,看来,电影在大众文化中的影响力,已经让印刷文学彻底边缘化了。

  《道士下山》有一个鲜明的“游荡”主题,搁现在的商业片语境里,得往《泰囧》式的“公路喜剧”上掰扯;在中国传统文化的脉络里,又让人情不自禁的想起武侠小说。不过《道士下山》着力刻画“奇情美欲”,虽以民国为背景,但不是简单的还原观众心目中的民国想象,而是打造出了光怪陆离的诡异民国景象,在这一点上,拍出《道士下山》的陈凯歌与拍出《一步之遥》的姜文倒是心有灵犀(或者还可以加上拍出《大魔术师》的尔冬升)。

  徐皓峰的小说里一直有某种杂糅着道、佛和民间故事诸风格的“散仙”气息,简单地说,就是通过一些“诡异”的描述来折射出“玄妙”的道理进而映照现实,有点老舍《断魂枪集》和冯骥才《俗世奇人》的意思,当然舒、冯的文学高度徐还远没达到,但内里的文脉,却一路通了下来。

  再说回陈凯歌自己,《霸王别姬》《梅兰芳》再到《道士下山》,怕是也能构成一组“陈氏民国三部曲”(《风月》我看成是“番外篇”),从浪漫史诗的轰轰烈烈,到人物传记的兢兢业业,再到《道士下山》的嬉笑怒骂,电影风格的转圜,恁地折射出导演自身心境的回转——

  《无极》早被唾沫星子淹了八百回,连带着《霸王别姬》的著作权也变得影影绰绰,“馒头血案”裹挟着陈凯歌一头撞上了网络文化的“无物之阵”,这口恶气在《搜索》里透了几分,说不好,也不敢说;至于《荆轲刺秦王》,我以为是凤毛麟角可与“伟大”一词沾边的中国电影(我魂牵梦萦的《安德烈·卢布廖夫》啊),还有《十分钟,年老老去》中那惊鸿一瞥的《百花深处》,一长一短,都是绝佳上品,但有《无极》《霸王》杵在那,老百姓和文艺青年们动辄拿来说事,其它都被华丽丽的忽视了,这也没办法,盛名之下,歪曲埋汰,乃是题中应有之义。

  再表回《道士下山》,小道士何安下能打,但吃不饱饭,自此便下了山,正是民国时分,各方人物粉墨登场。潘金莲毒杀武大郎,岳不群暗害令狐冲,刀马旦生离扫地僧,基本上三大段故事,被何安下撸成了串。何安下偷鸡、偷窥、偷命、偷人,有些是故意偷的,有些是故意被他偷的。前头说“扫地僧”,也不是标准的“僧”,《道士下山》的主角是个道士,但也出现了讲“葫芦瓢”永恒真理的老和尚,道士郁闷了,也去找和尚解闷。

  其实这种设定在中国传统故事中屡见不鲜,说是儒、释、道三教合一,可一旦到了假语村言的乡野故事里,儒必是被边缘化的,所以,释(佛)道合一,便成为许多中国故事的“学理背景”——《红楼梦》里不也是“癞头和尚+跛足道人”一对CP成对成双?

  《道士下山》乱,乱在人乱、情乱、眼乱,但故事不乱,徐皓峰的原著更邪乎,电影已经照顾了不少。何安下的许多动机举止,可能会被常人不解,原著里区分过“食杂之猴”与“食露之猿”,何安下下得山来,秉承着最朴素的道德观念一通乱打,杀人越货,李代桃僵,食色都不缺,就想学功夫。这位民国武术界的“柯南大侠”,拜谁谁暴死,瞪谁谁怀孕,但从不琢磨,反正饿了吃渴了喝闷了做,食杂,当然是猴性。后来见多了,悟出点世间的道理,这滚滚红尘竟再不入丫的法眼,回到洞中与新拜的师傅双修,可见是食起了“露”,从猴变成了猿。

  “猿”在中国文化里是个大意象,要不得练“猿击术”呢?快银跟闪电侠彼此抄来抄去没啥说道,但华佗的《五禽戏》里有猿,唐传奇里写猿(孙恪还娶猿为妻),金庸《越女剑》里也有一只传授绝世剑法的老猿(张无忌的“乾坤大挪移”估计也有“猿击术”的基础),可见,要了解中国文化特别是中华武学,必通猿意。

  何安下下得山来,打打吃吃爱爱,破了处挣了钱,自己还有了稳定的产业,也算是过足了好日子,但好日子过归过,还是要拜师学武,最后跟师傅回洞中隐居双修。

  老子不是穿行于社会骑青牛过函谷关,何能悟道?“王宝强”自出生起便关闭在深山古刹里,何能悟道?于是他的开山师父要他下山。

  下山之后,他拜的第一个师傅是社会俗务“范伟”,刻苦深入到偷看“范伟夫妻玩命做爱”、老板娘偷情、杀死师傅的药盒,后来他沉船弑凶——他突然醒出,是对?还是错?于是去寻找他的“心”。但是他的“嫉恶如仇”的本性没有变。

  他刻苦深入到看见彭氏杀徒,出现了转机,于是拜苦寺扫地的江湖“郭富城”为师。之后诛杀日本忍者、纳粹博士、中统特务,搅入彭氏太极门掌门之争之中,终于找到了自己的心——悟见了下山时师父之语:“不择手段非君子,不改初衷真英雄”,同时悟见的更深,“道是世界,道亦是个人!”。

  道士下山观后感(2)

  何安下在道观里“安”了二十年,但是今天怕是“安”不下了。影片中无奈漂泊于尘世中的他,每一声“师父”,都表达了对“安”的执念。

  第一“安”——崔道宁

  崔医生是影片里最令人感到温暖的人物,范伟的表演可圈可点。影片中他被何安下逼落水中不恼,反而将他带回家,收做门下当了徒弟。他说话不紧不慢,做事有条不紊,待人接物真诚大度,就连对与他感情多年不和的弟弟,也表现出了充分的忍让与包容。对观众而言,印象最深的左不过他谈论起自家老婆时的那份骄傲与幸福感。

  崔道宁的惨死是何安下下山后经历的第一次所爱之人离世。悲痛之外更令何安下愤怒的是玉珍与崔道融的冷漠。

  在崔道宁的头七那日,玉珍与崔道融也在西湖上被一并带走了。

  如果大家足够细心,一定能发现崔道宁与崔道融的发型的形状是互补的。

  发型与人物性格不无关系。崔家二位兄弟生性互补,将人性铲成两半。一半是平和与包容,另一半是尖锐与乖戾。而对于玉珍而言,她的爱情和生活也在二者身上各自残缺。道宁与道融任何一方都无法完全令她完全地满足。玉珍是两者间矛盾的根源,却又是两者间感情的桥梁。最终,她的不犹豫与不果断,不接受与不拒绝将三人的命运推向命运的刺刀。

  所有人都死了,包括那天那个来医馆里配药酒的忠厚少年。如果说崔道宁的死如同把他白纸一样的心揉皱,那么雨夜里,何安下偷看的那场打斗则如同把这张纸揉皱后丢入粪池。徒儿赵川心步步留情,师父彭乾吾却招招致命。赵心川的名字真是一语成谶,被他的师父一刺穿心,惨死在雨夜。虽然彭乾吾诈降,暗箭伤人令人不齿,不顾师徒情分将其手刃仅限狠辣,但是无论如何,他活了下来。

  这件事对何安下产生了非常强烈的刺激,他后来背弃道德,愿意与彭七子盗钱买酒有着直接的关系。值得注意的是,彭七子的野味由于有毒,因此让两个人的容貌发生了极大的扭曲。

  那一盆有毒的野味正如那世世道的肮脏与坎坷,扭曲了人心,破坏了人性。何安下短时间内见证了生命脆弱,恶人当道,心中萌生了及时行乐,风花雪月的念头。

  因此他说出了要与师母乱伦的话,去偷道观的.功德香去买酒。还好,他们的闹剧被扫地僧周西宇温和化解。打斗中,周西宇为何安下解了毒,也意味着救回了何安下的良知。

  只是他走的时候,看着崔道宁的遗照,便又流了泪。

  “师父,我不能陪你了。我要重新做道士去了。”

  那个其貌不扬却热心善良的男人如果还活着的话,听到后一定会笑咪咪地说到,

  “去吧。”

  “师父我会想你的。”

  “我也想你啊。”

  第二“安”——周西宇

  何安下再次“打”来了一个师父。周西宇与彭乾吾师出同门,因威胁彭乾吾掌门而被追杀。为了躲避江湖恩怨,当过兵,上过山,隐过居。然而命运就像那瓢一样,触着即转,上天于我们,就是那掷瓢的手。千逃万躲,一切却尽在上天掌控。

  影片中周西宇与上门寻仇的彭乾吾交手,将猿击术发挥地淋漓尽致,以飞叶与水花为武器,与只会拿石头柱子硬撞的彭乾吾形成鲜明对比。

  周西宇招数几近唯美:

  彭乾吾再次诈降。可这次对手是同门师弟,对自己了如指掌。被同门师弟挂了一身的飞叶与流水后,他遍体鳞伤地回了家,可剧情再次被神转折了。是的,周西宇死了。

  何安下的第二“安”也因此戛然而止。相比之下,第二“安”的剧情略显单薄,但影片也正是从这个阶段开始,将格局从崔家的馒头稀饭放大到彭门弟子世代的江湖恩怨。

  这里值得注意的是,影片中有一幕,周西宇打乱了何安下刚刚扫成一堆的花瓣,步履轻快又略带滑稽地将花瓣摆成了矩阵,再次打落。

  这个细节令很多人在电影院里捧腹,然而究其深意,却引人深思。

  地上的落叶就像时间的烦恼,天天有,扫不完。扫得时候步履轻快些,动作滑稽些,心情便会不会也好些?

  第三“安”——查老板

  客观来说,查老板的人物形象在影片中塑造的有些单薄。短短100分钟想照顾到每一个角色的不可能的。何况他有着世界上最美的一张脸。

  影片中查老板曾为戏班的戏子,有些腿脚功夫,由于抽大烟被撵出戏班,不得与参了军,后由于被周西宇救了一条命,戒了烟,从此二人成为了生死之交。

  第三“安”的剧情更显单薄,何安下在第三“安”中对剧情的推动作用也并不明显。唯一值得一提的是张震的打斗场面美到溢于言表。

  第“四”安——天空大地,万古星辰

  影片的最后,何安下与查老板又回到了山上,这时候他才明白他一开始被“撵”下山的真实目的——只有经历了红尘中的善恶是非爱恨恩仇,才能领会真是的大道真谛。

  天地间,道大,人也。大人的一生本来就是上山、下山。而道心原本宽广,可容万物,装得下天空大地,万古星辰。

  而何安下,这一次也终于彻底地“安”下了。

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