民风民俗的作文三：满族的民族风俗
长白山是金、清两代女真族在中原所建皇朝的发祥地，因之聚居的满族人是很多的。而自1894年日本呑并朝鲜之后，许多满怀亡国恨的朝鲜人纷纷渡过鸭绿江、图门江来到长白山定居，因此这里的鲜族人也很多。解放后，我国政府在长白山北麓建立了延边朝鲜族自治州，在山南建立了宽甸满族自治县和长白朝鲜族自治县。所以，长白山也与云南大理、贵州苗岭一样，是民族风情十分浓厚的地区。
现在，我们先介绍一下满族的民族风俗。满族人男女老少日常穿的服装主要是旗袍(即旗人的袍子，在满语称作“介衣”)。旗袍在清朝曾作为国服在全国推行，它的特点是圆领、大襟，四面开，右边大襟上缝有扣绊。女式旗袍的禊开得大而宽，便于做激烈活动和马上动作。袖口上配有箭袖(亦称马蹄袖)，很适合于游牧骑射民族的生活。满族妇女不裹脚，清朝时妇女都穿一种高跟木底的“旗鞋”。因底跟安放的部位不同，又分为“花盆底”和“马蹄底”两种。鞋面上用彩线绣着各种花鸟图案，走起路来让人感到飘飘摇颤摆，如同风摆杨柳和水上浮萍一般。
满族也是一人酷爱歌舞的民族，有许多在民间广为流传的民歌、民谣和民间舞蹈，例如男子常跳的动作大情绪激昂的蟒式舞，女子喜欢跳的软柔洒脱的笊篱姑姑舞等。关于笊篱姑姑，民间还留传一个传说，说有一个年轻貎美、心地善良的笊篱姑娘，在邻里之间普行善事，深受人们喜爱。有一天，她进山里采蘑菇，不幸走麻达了(即迷了路)，七天七夜没有能够从大山林里走出来，终于冻饿而死。死后，哪个女子有了不幸遭遇，都要烧香向她祷吿，从苦海之中给指出一条能够生活下来的路。
满族人信奉萨满教。萨满，在满语中含“激动不安”和“狂怒之人”的意思，是在“万物有灵”的观念支配下所形成的一种多神崇拜。萨满教没有庙宇和神祠，也没有专职的掌教和祭主等神职人员。信奉此教的人们，在族人中自发形成一位“察玛”，主管每次祭祀天地、山神、土地和祭祖、许愿等重大活动。谁家有了难有了病，便请“察玛”到家里来跳神，以驱邪除气色鬼。因为，人们相信察玛是可以沟通人与神之间关系的使者，具有天神附体的能力。
萨满教，有自己独特样式的法衣、法具。法衣中最重要的是神帽。帽为圆形，四周套有黄色乡花布罩，顶端是用铁丝弯成为九个序列排开的圆形帽顶，上边是用铁镶着铜铃和飘带，帽沿上缀着串珠和穗子。而神袍，则是用犴皮或鹿皮做成的大袍子，袍身长可过膝，身上披挂着赭黄色腰带，腰带下垂到脚面上，在前胸和后背处挂着铜镜，在领口和袖口之处镶有云纹图案的花边以及小锒铛等饰物。神鼓，是椭圆形的单单面皮鼓，鼓面多用狍皮和鹿皮制成，鼓槌长约尺把，是用鹿大腿骨包裹狍皮制成的。
每逢有祭祀和治病等活动时，察玛便要穿上法衣，手拿神鼓为人表演跳神活动。一般来说跳神都 在晚上举行，人们围着一堆筹火，察玛手击神鼓全身抖动，为们表演各种精彩的动作。由于鼓声激昂，再配以法衣上各种锒铛的响声，造成一种相当的神秘的氛围。察玛饰演大神，他一边跳一边唱着词语，或是诉说天神的威灵，祖先的品德、功绩，或者是诉说病人贡献遭遇的邪祟。这时，还要配以一个“二大神”，要在一旁帮腔回话，与大神有问有答，把氛围渲染得更加浓郁，把情绪更加推向激烈。有的大神还要当场表演一些绝技，或是呑剑，或是赤脚走铡刀，或是吃火炭等等，以示神的威力。最后，是飞快急速的旋转，鼓声疾如暴雨同，法衣挥舞得让人头晕目眩，最终是在一片让人惊心动魄的“哩哩”声中，大神昏迷晕倒在七八个大汉的手臂中，然后再慢慢地苏醒过来。这意味着神已从察玛的凡身肉体中离去，跳神活动至此结束。
满族人还有尊老敬祖的风俗，家里边每有重大的喜事，例如结婚、生子、升官等等，都要把祖先牌位请出来放到祭坛上烧香上供，并把族里老人请过来设宴款待。明末清初的著名文人、因罪流放到黑龙江古塔的张缙彦在《宁古塔山水记》中对满族的这种宗教风俗早有详细记载，曰：“俗尚鬼，有疾必跳神祈禳，名曰插马，头带铁马，衣彩衣，腰围锒铛，手摇扇鼓，跳跃转折，神来则口呑火，胸穿箭，足履刀刃，全不畏怯，疾亦每每得愈。乌喇插马，虎头熊皮，其形更怪。又家中顶神，以绸帛细条扎如佛手状，名曰祖宗，凡岁时荐新，必以跳神祭之，有好事则还愿。”
满族人最崇拜的人物是三国时期的关羽，称他为关老爷，因为历史名著《三国演义》已将关羽渲染成集忠、义、勇武于一身的非凡人物，这很符合满族人崇尚武功、恪守信义的传统道德观念，在清朝入关之后，更加把关公推崇到至高无上的地位，封他为协天大帝，甚至连人们生活中最关紧要的钱财大事也要他来掌管，人们拜他为武财神，因此关公庙宇在天下各地最多，在满族聚居的地方更是少不了关老爷庙。