真正优秀的教师都有一个共同点，即他们在细心研读，将文本烂熟于心之后，能大胆脱去惯常教学模式的束缚，以自己独有的个性特色，把整个心灵交出去，面对文本和学生。诚如周汝昌先生所言：“以我之诗心，鉴照古人之诗心，又以你之诗心，鉴照我之诗心。三心映鉴，真情斯见；虽隔千秋，欣如晤面。”这自是一种无比美好，令人钦羡的境界。
然而抵达此一境界殊非易事，没有数年甚至数十年课堂功力的积蓄绝难驾驭。我此文不在传授什么课堂秘籍，只因对上述境界颇为迷恋，仅以个人之管见约略析之。
课堂上这一超然之境于学理上其实是有点渊源的，一曰禅境，一曰诗境。然禅境讲“无我”，诗境讲“有我”，正好是一对矛盾，这又当作何解释呢？先让我们来明确这样一个事实，那就是当一个人全然投入自己所钟爱之事时，在他的身上是“有我”多还是“无我”多？当然，如何前提是“全然”，那么一定是“无我”多，这也就是说他进入了禅境。如一个正在走钢丝的人，在他的脑子里切不可有“走钢丝”这个意念一样，教师在课堂上亦不可有“我在讲课”这个意念，因为那样会直接导致你出离禅境，回归现实的困惑。既如此，我们就等于已经承认了好的课堂是在禅境之中，那么，身处禅境的教师又如何能生出分别心去贯彻执行自己的课堂意旨呢？此时，诗境就需应声出来补缺了。诗境与禅境可以互补，这实非怪事，查诸经典诗篇，我们不难发现由诗入禅是常有的事情。东坡之“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓”，普列维尔之“巴黎是地上的一座城，地球是天上的一颗星”便是上佳的范例。这样的妙句读来诗意杳然，令人自失，正乃禅宗所谓“四禅八定”之境。反过来看，由禅入诗者亦所见不鲜，佛偈“世界光如水月，身心皎若琉璃。但见冰消涧底，不觉春上花枝”“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵”即是明证。有禅境，教师是真投入；有诗境，教师是真智慧。行走于禅境与诗境之间，教师就是课堂上不失赤子之心的“大人”。
无论禅境抑是诗境，以文本架桥梁，视学生如己身，重直觉，启灵性，这些都是优秀教师的共同特征。由此我们想到浑然无分别的“美”才是他们真正的共同点。朱光潜先生言：“在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。”对于语文学科来说，直觉是什么？就是沉醉于文字、声音、思想的魅力，就是对语感、文感、人生感悟的一种本能反应。故此，好教师、好课也就是将人生经验和语文意识反复锻打，融入直觉，之后自然无痕的呈现。正所谓：师之深，学之幸！