秦宓字子敕，广汉绵竹人也。少有才学，州郡辟命，辄称疾不往。奏记州牧刘焉，荐儒士任定祖曰：“昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘罗、子奇以童冠而立功，故《书》美黄发，而《易》称颜渊，固知选士用能，不拘长幼，明矣。甫欲凿石索玉，剖蚌求珠，今乃随、和炳然，有如皎日，复何疑哉！诚知昼不操烛，日有余光，但愚情区区，贪陈所见。”
刘璋时，宓同郡王商为治中从事，与宓书曰：“贫贱困苦，亦何时可以终身！卞和玉以耀世，宜一来，与州尊相见。”宓答书曰：“昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳；楚聘庄周，非不广也，执竿不顾。《易》曰‘确乎其不可拔’，夫何之有？且以国君之贤，子为良辅，不以是时建萧、张之策，未足为智也。仆得曝背乎陇亩之中，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户，时翱翔于林泽，与沮、溺之等俦，听玄猿之悲吟，察鹤鸣于九皋，安身为乐，无忧为福，处空虚之名，居不灵之龟，知我者希，则我贵矣。斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉！”
先是，李权从宓借《战国策》，宓曰：“战国从横，用之何为？”权曰：“仲尼、严平，会聚众书，以成《春秋》《指归》之文，故海以合流为大，君子以博识为弘。”宓报曰：“书非史记周图，仲尼不采；道非虚无自然，严平不演。海以受淤，岁一荡清；君子博识，非礼不视。今战国反覆仪、秦之术，杀人自生，亡人自存，经之所疾。故孔子发愤作《春秋》，大乎居正，复制《孝经》，广陈德行。杜渐防萌，预有所抑，是以老氏绝祸于未萌，岂不信邪！成汤大圣，睹野鱼而有猎逐之失；定公贤者，见女乐而弃朝事，若此辈类，焉可胜陈。道家法曰：‘不见所欲，使心不乱。’是故天地贞观，日月贞明，其直如矢，君子所履。《洪范》记灾，发于言貌，何战国之谲权乎哉！”
（节选自《三国志·蜀书·秦宓传》）
10.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A. 故书美黄发 美：赞美
B. 昔尧优许由 优：厚待
C. 居不灵之龟，知我者希 希：通“稀”，稀少
D. 但愚情区区，贪陈所见 区区 ：很少
11.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是（3分）
A.①听玄猿之悲吟，察鹤鸣于九皋②君子之仕也，行其义也
B.①战国从横，用之何为？ ②奚以之九万里而南为？
C.①海以受淤，岁一荡清 ②臣以供养无主，辞不赴命
D.①成汤大圣，睹野鱼而有猎逐之失 ②简能而任之，择善而从之
12.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（3分）
A.年少而有才学的秦宓自己不响应州郡征召出仕，但能推贤进士，曾上奏记给州牧刘焉，推荐儒士任定祖，建议刘焉要任人唯贤，不拘年龄。
B.针对同郡王商邀他出仕共同辅助刘璋的建议，秦宓以许由洗耳逃隐、庄周执钓竿不顾的事例表明自己的愿望。
C.秦宓认为，《战国策》记录的是纵横家谲诈的权术，这种杀害别人自己求生、灭亡别国自身求保的做法为经书所忌恨，所以孔子主张杜绝祸乱于未萌。
D.根据文本记载，可以看出秦宓虽博闻强识，擅长言论，有辅佐才华，但宁愿曝背于陇亩，遨游于林泽，追求“安身为乐，无忧为福”的闲适生活。
13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
①固知选士用能，不拘长幼，明矣。（4分）
②斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉！（4分）
③定公贤者，见女乐而弃朝事，若此辈类，焉可胜陈。（4分）
参考答案
10.D （区区：恳切）
11.B （B①动词，做②语气助词，表反问A主谓之间C连词，表原因D连词，表承接）
12.C（不是“孔子主张”，而是“老子主张”）
13.(1) 由此可知选拔重用人才，不能拘于年纪的长幼大小，这是十分明白的道理了。（固、用、明，被动）
（2）这正是我得志的日子，有什么困苦贫贱可哀叹的呢！（斯、秋、戚）
（3）鲁定公是贤明君主，却因观看了美人歌舞而荒废朝政；像这一类的事，哪里能说得完呀。（者、若、焉、陈）
【参考译文】
秦宓字子敕，是广汉郡绵竹人。年轻时就很有才学，州府和郡府多次征召他，他总是托病不去。秦宓给益州牧刘焉上书，举荐儒生任定祖说：“过去百里、蹇叔以垂暮之年为秦国制定国策，甘罗、子奇在少年时代立下功勋，因而《尚书》赞美高寿的老人，《易经》称颂年轻的颜渊，由此可知选拔重用人才，不能拘于年纪的长幼大小，这是十分明白的道理了。您想凿石取玉，剖蚌取珠，如今随侯珠、和氏璧光彩照人，如同明亮的太阳，您犹豫怀疑什么呢？我深知白昼不用掌灯秉烛，太阳自有余光，但我还是情意恳切，向您陈述了我的愚见。”
刘璋执掌益州时，与秦宓同郡的王商任治中从事，他给秦宓写信说：“贫贱困苦，什么时候可以这样了结？卞和抱玉向世人炫耀，你应该来一趟，与州牧相见。”秦宓回信说：“从前尧厚待许由，恩遇不可说不宏大，然而许由却洗耳颍水之滨，拒不接受征召；楚王聘请庄周，心境并非不宽广，然而庄周却手持钓竿不屑一顾。《易经》说：‘坚强啊，他的意志不可改变。’有什么值得炫耀的呢？况且凭现在国君的贤明，你作为贤良的辅臣，不在此时献上萧何、张良的谋略，不能说是明智的。我能顶着烈日在田野耕种，诵读颜渊的箪食瓢饮，歌咏原宪的蓬门高洁，时时漫步在山林水泽，与长沮、桀溺为伍，听玄猿悲声长叫，看仙鹤在潭泽上啼鸣，以安身存命为乐，无忧无虑为福，抛弃空虚的名望，像普通的龟那样生活，使知道我的人日渐减少，效法我的人就更难得了。这正是我得志的日子，有什么困苦贫贱可哀叹的呢！”
从前，李权曾向秦宓借《战国策》，秦宓说：“战国讲究合纵连横之术，读它做什么？”李权说：“孔子、严君平汇集众书，写成《春秋》和《指归》这样的书，所以海以能汇合众流被称为阔大，君子以能博闻强记被称为宏大。”秦宓答复他说：“书籍除了正史和周朝文献，孔子不采纳；道法除了崇尚虚无自然的，严君平不推演。海因受到泥沙淤积，每年都要清除荡涤；君子虽然主张博闻强记，但不符合礼仪的却不能观看。《战国策》充斥着张仪、苏秦的谋略权术，宣扬杀害别人以保全自己，灭亡别国以保存自身，这是圣人经典所痛恨的。因而孔子发愤写作《春秋》，推崇符合正道的行为，又制定《孝经》，广泛地宣扬陈说孝道节操。防微杜渐，对不好的事情要预先加以制止，因此老子主张要把祸患消灭在没有萌发时，难道不是这样吗？商汤是位大圣人，却因看到郊野之鱼想到了沉溺渔猎的过失；鲁定公是贤明君主，却因观看了美人歌舞而荒废朝政；像这一类的事，哪里能说得完呀。道家的道法说：‘不要见到你所想要的，使你的心怀不受到惑乱。’因此天地以居于正位而显示给人看，日月以居于正位而光明，它的正直有如箭矢，这正是君子应该实行的。《洪范》记载灾异现象，往往从人的言行外貌中引发出来，哪里像战国的奸诈权谋？”