活在当下的意思美文
“活在当下”这句话人们常说，但试问是活在什么的当下？每个人不都活在当下了吗？这句话到底有什么效果？大部分的人把这句话解读为：清楚自己当下在做什么事，专心做好当下的每件事，去感觉自己当下的每个动作，掌握每刻能够享用的韶光纵情地去吃苦······这些当然很好，但恐非圣贤所说的原意，正因圣贤所关怀的，不是你哪件事有没有做好，也不是你是否十分专心地去做某件事或某个动作了，也不是宣扬你纵情吃苦，而是关注你是否愈加“健康安闲”。
“活在当下”这句话有两个要点，第一个要点在“活”这个字，第二个要点才在“当下”这个词。假如把这两个要点的定义混杂了，也就与圣贤的初衷背道而驰了！“活”是过得更健康、更流通、更安闲的意思，“活”字很重要，是这句话的关键意图地点，但遗憾的是人们总把它当做虚字一带而过，只重视“当下”而忘了“活”才是主角。
另外，“当下”不能只解释为此时、此时或这一秒，“当下”就应是广指当下所遭受的任何正在发生的事情、任何境遇、任何顺境或窘境、当下身中所升起的任何好坏的感触以及当下心中所升起的任何心念及苦乐心情等，这都是“当下”两个字的'内在所及。
因而，“活在当下”的正确意思就应是：“不管当下本身处于顺境或窘境中，都有安闲快活的潜质（不是只在顺境才安闲）；不管当下身体升起喜爱或不喜爱的感触，都有安闲快活的潜质（不只在好的感触下才安闲）；不管当下心中升起什么气血、什么心情，仍然有安闲快活的潜质（不只在正面心情下才安闲）。在任何窘境中、任何不快的感触中、任何负面心情的当下，不需要花力气去搬运、逃避、改造，当下仍然有安闲快活的潜质，这才是真实的“活在当下”！
试想，当下出现了一个窘境，你就有必要急着应战，有必要急着搬运它，有必要急着改造它，有必要要等改造到你以为满意的样貌之后才干安闲，那么这个安闲还叫“当下”吗？这还有“活”可言吗？
有人为了改变他的命运际遇，花费二三十年的时刻不断去运营改造，等改造成功后最终心满意足地笑了，这样的故事在世俗的眼光中尽管可歌可泣，但以出资回报率的角度来说，就算“最终的笑”是称心愉快的，是简略安闲的，也不免过分时间短了，而那条得不到安闲的路途也不免太漫长了！这种寄望于将窘境都改造完之后才干得到顷刻安闲的方法，怎能叫“活在当下”呢！或许只能算是吃苦而吃不了顷刻苦头的知见，岂有潜质快活在每个当下呢！
现今人们往往暮气沉沉在当下，哀哀伤伤在当下，傲慢骄傲在当下，贪欲爱妄在当下······那个清明安闲的本真早已死亡或残废在当下了，但人们竟然还朗朗上口地说自己是“活在当下”！人们对这句话的误会岂不是太深了！
“活在当下”是在痛苦的当下、在快乐的当下、在窘境的当下、在顺境的当下，都能保有安闲清明的本真，都能不被境遇、心情所妨碍，在任何你幻想得到的当下都有安闲快活的潜质。快乐时就安闲于快乐的当下，疲累时就安闲于疲累的当下，哀伤时也有潜质安闲于哀伤的当下。
这种境界难道只有西方人发起吗？我国的先圣先贤早在几千年前不就现已说过“喜怒哀乐发而皆中节谓之和”了吗？指出应在喜怒哀乐的当下就有太和的潜质，不必等喜怒过后才太和。而六祖不也早已用“烦恼即是菩提”来揭示这一禅悦心法了吗？烦恼的当下就等于菩提禅悦，无二无别，何需等平抚搬运之后才安闲呢！若是需要去平抚改造，就是内心对它有个“怕”存在，光这点怕就让安闲清明的心死了，还哪来的“活”呢！窘境当时，负向心情当时，对它一点都不怕，不必改造它，当下就能甘之如饴，才是真实的“活在当下”。
《中庸》不是说过吗？“正人素其位而行，不愿乎其外。素富有，行乎富有；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素祸患，行乎祸患。正人无入而不自得焉！”这个“素”字是洁净无染的意思，一个正人只愿把当下方位上的本分尽好，在当下的方位上实施他的道，历练他的道，而不愿有非分之想。一个正人假如当下是富有的，就甘愿以着富有去行救济的道；假如当下是贫贱的，就甘愿在贫贱中历练自己廉洁的品质；假如出身在蛮夷地域，就在蛮邦做好行侠仗义的道；假如不幸遭受祸患，就在祸患中行牺牲奉献的道。正人不管遭受是好是坏，总是掌握每个当下，尽力去树立他的品质，让他的品质“活”起来，也让众生的品质“活”起来，正人不会正因遭受一点窘境就让时令死了，也不会等到环境都现已称心如意之后才发奋去做这些事，这才是真实的正人，这才是“活在当下”的真义。
翻翻古书，你到处都能够发现，我国老祖宗早就把“活在当下”用详细易懂的方法说得满意理解了，这岂是近代才出现的论题。更惶论现代的人只看到浅薄的“当下”，而忘了最重要的“活”字。想要赶上古人高风亮节的品质及深邃的内在，恐怕路还很长呢！
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