人人都做梦，梦梦皆不同。同梦是梦想，想梦难如梦。
梦是什么？现代汉语词典对梦的解释为：一、睡眠时局部大脑皮层还没有完全停止活动而引起的脑中表象活动。二、做梦。三、比喻幻想。第一条是对梦的文字解释，第二、三条是引申义。第二条说的是晚上做梦，第三条的幻想就是人的梦想，有点白日梦的意思。哈！这样说来，人无时无刻不在梦中，你在清醒时稍一走神，可能就做了一个青天白日梦。看来，梦与现实是无法分割的，难怪古人早就有人生如梦的感叹了！
再说开头的顺口溜，只要是人就没有不做过梦的，但却没有相同的梦可做。相同的梦就是青天白日梦了，也叫梦想。有一句话是为了共同的梦想而奋斗。要奋斗，看来梦想不是好实现的，于是有人在遇到困难时求救于晚上的梦。说：求求神仙给我个梦吧，告诉我这个事怎么解决！就很早上床等待梦的来临。可奇怪了，越是想做梦越没有梦可做。不知你是不是也有这样的体验。
世间的平凡人把晚上做的梦当作飘渺的虚无，把现实当作实现梦想的实境。而世外的隐士则把梦当成清醒的实在，把世间当作混沌的梦境。
大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。
诸葛亮自是世外高人，他早就梦到世事的变化和自己的命运。《三国演义》中交代：当徐庶对刘备走马荐诸葛后，怕诸葛亮不答应出山，去曹营之前先去见了诸葛亮。说了来意后，诸葛亮的态度是极不情愿。书中这样描述---孔明闻言作色曰：“君以我为享祭之牺牲乎”说罢，拂袖而入。可见，诸葛亮已经知道自己出山后鞠躬尽瘁的命运。另外，三国中还有一位更高明的做梦高手，就是水镜司马徽先生，他洞察世事，知道诸葛亮的命运还要二荐贤士。书中有：“元直欲去，自去便了，何又惹他出来呕心血?”和“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”的描写。诸葛亮要出山辅佐刘备，按现在的官职，就是国务院总理。水镜先生为什么替他惋惜，他自己又不情愿去呢？那是他们对未来已了如指掌。
诸葛亮为此躲出去俩次，没想刘备求贤若渴，又三次去请诸葛亮。诸葛亮这次没躲，大白天佯睡于草堂。他想用傲慢激怒刘、关、张三兄弟。张飞脾气急要发作，刘备忙制止。诸葛亮在不能装睡了，才隆中三分天下，出山辅佐刘备，最后病死在五丈原。其实他没有死，世间的一切，只是他在隆中做的一个梦而已。
有关梦的见解，海天居士在他的文集《诺亚方舟》中有详细的论述。他把人分成三个我，我还不太认同他的观点，这里我们谈梦与现实的关系，就不在详细介绍了。
晚上我们做梦，这样或那样的梦，它给了我们什么启示？我们如何运用梦的启示来实现我们现实中的梦想呢？关于运用梦最绝的当属蒲松龄《聊斋志异》中一则名叫《牛飞》的故事。
我们县有个人买了头牛，很健壮能干。这天夜里，他做梦梦见牛生了两只翅膀飞走了。醒来之后，他觉得很不吉利，担心这牛要保不住。于是他就把牛牵到市场上，赔了点钱卖掉了。
他把卖牛得来的银子用手巾包好，缠到胳膊上，便往家里走去。走到半路，他看见一只鹰正在吃着半只兔子。他走过去，那鹰也不惊动，似乎是人家驯熟的猎鹰。他觉得捉一只猎鹰可以换不少钱，就抓住鹰，把手巾头拴住鹰腿，架在胳膊上要继续赶路。那鹰这回可不老实了，一个劲地挣扎着要飞，这人一下子没有抓住，那鹰竟然带着手巾一起飞走了。自然，包在手巾里的银子也被带走了。
这似乎是天命注定的，可是如果这人不信梦，或者不贪图捡便宜，那走着的牛怎么会飞掉呢？
我读不懂古文，这是白话译本。我不知译者是否加进了自己的见解，加了一个结尾。但这应该是蒲先生的文风，爱在故事后加一评。真是很绝的一评，其中有对梦信则有不信则无的概念。但相信了梦，不在做白日梦---想抓住鹰来补贴卖牛的亏损，也就没有牛飞的故事了。这个老蒲，把我弄糊涂了。
下至平民百姓，上至帝王将相，晚上都会做虚无的梦。但还有一种很直白的梦--比如，身在异乡梦见某个亲人摔倒或死亡，惊醒后马上打电话，也许真是亲人有病了或死亡了。这种梦极少，应该属于托梦，更加带有神秘色彩。除了这种梦，谁也不能窥见梦中的隐意，可能只有神仙才能破解梦的谜团。但是不是有神仙存在，还有待于人类进一步发现。
我通过观察，发现了人类一种普遍的现象：孩子天真无邪，看到影视中神仙神通广大，都会有做神仙的梦想。到了青壮年，可能是生活的压力和社会知识的增多，不在相信有神仙存在，就放弃了这个梦想。到了老年，想起自己将不久于世，而神仙能长生不老，又会想起孩时的梦想。我想是不是人类本来就来自那个神秘的地方呢？儿童刚从那地方来，老人要回那地方去，才会形成这样一条梦想的曲线呢？那个地方本来就有一个你，而你的一生，只不过是他在那里做的一个梦!
但无论如何，对人来讲：梦是虚无，现实是实在。如果你做了一些奇怪的梦，不要去管它。这种梦很快就会被忘记，可能你早上就记不清了。如果这个梦做得很清晰，久久不能忘，你要去请教一下高明的解梦人。如果你在现实中造了一个梦，你通过努力实现了它，那我恭喜你梦想成真，如果还没有实现，那你还要加倍去努力！