陕西洛川塬位于黄河中游腹地，“地接关辅，境临洛渭”，是世界上黄土面积最大、土层最厚、保存最完好的黄土塬区。
众所周知，黄土高原是中国生态环境极其脆弱的地区。但是洛川塬的生态环境却能够完好地保存下来，丰腴肥沃的土地，成为人们世代安身立命、生产生活的家园。究其原因，与洛川塬民俗文化中所蕴含的生态伦理有很大的关系。
洛川塬“秦开阡陌，汉主限田”，是黄河流域开发最早的农业区之一，因为受13朝古都的坐落地关中地区农耕文化的熏陶和浸染，“风承周秦”，自古以来逐渐形成了“尚德”、“明信”、重视礼仪的文化传统，在民间社会形成了以传统信仰为核心、以儒释道思想为旨归的特殊民俗文化。
一
时至今日，洛川塬仍然沿袭了千百年来闹秧歌、打蹩鼓的习俗：“闹秧歌”的着装为古代的中原服饰，新颖优美、风格纯朴;“打蹩鼓”的着装则是古代的戎狄战服，具有少数民族的色彩，剽悍豪放、富于力感。这些是用来“敬天”，它所表达的是对上天的敬畏和感恩之情。人们相信，上天主宰着万物生长、人间世事。这种认识中蕴涵的道德准则，则是像《道德经》中所说的“天道无亲，恒与善人”：如果能够遵循伦理与道德准则，清心寡欲、谦和端正，不仅能够保佑自己“吉无不利”，即使是后人也可以“受天之佑”。
而另一种延续千年，至今仍葆有活力、影响洛川塬人日常生活的是祭拜“社稷神”(也就是土地神和谷神)。洛川塬的人们通常会在元宵节打“社火”，以此祭祀土地神和谷神;而每逢修房动土，首先要祭拜土地，房子修好后要备好酒席“解土”(即功成事毕后感谢土神)。在农业文明中，人们日用衣食所需更多地依赖土地，人们感受到土地的博大、慷慨，因此用这些习俗来表达对土地的崇拜、关爱和守护。
洛川塬的土质以黄绵土为主，每逢暴雨，土壤容易流失。人们对土地也更为热爱和珍惜，对土地的使用和维护，就像对待自己的孩子一样。因此，在洛川塬形成的众多民间禁忌，也大多和黄土有关。比如，洛川塬上的村庄，如果附近有水土极易流失的沟壑，一定会在沟口正对村庄的位置修建土塔。(早在唐代，洛川塬上就大量修建土塔，不过现在保留下来的多是明朝的土塔。)而在土塔周围挖土和伐砍树木是绝对禁止的;如果住宅正对沟壑，则必须在房前屋后大量种植树木。天长日久，这些地方就变得草木茂盛、植被良好。站在洛川塬上远眺，只要是树木葱茏的地方，大多就是村庄所在地。尽管关于这些民间禁忌的传说颇多，但实际上它却是洛川塬人用来保养水土、保护环境的一种特殊方式。
二
洛川塬上的民俗文化，核心内容其实是儒释道的中国传统思想。
在洛川塬人家的大门上，大都篆刻有“礼仪之家”“忠义之家”“耕读传家”等表现儒家思想的文字，显示出这块土地上深厚的儒家文化传统。而佛教“善有善报、恶有恶报”的劝善惩恶等思想也深深影响着当地人们的生活。早在东汉时期，佛教就传入了洛川塬，现在发现的大批北魏到隋朝时期的佛教造像碑文、唐宋石窟和摩崖石刻，以及明代的佛寺遗迹，都说明佛教思想在当时的繁盛。此外，近年在洛川塬上陆续发现的大量古代道教碑刻，也说明道教对洛川塬的影响非常久远。道教善恶承负、太上感应等观念，深深地影响着当地人们的生活。
对于洛川塬的'人们来说，儒释道都代表着“善美”，因此在洛川塬的民俗文化中，三者并不是截然分开的，一座庙宇可能同时供奉着孔子、老子、释迦牟尼像;在洛川县城元宵节的灯会上，也是同时供奉不同的神像。在这里，人们既尊孔，又拜佛，亦信道。儒释道的思想被有机地融入在洛川塬的民俗文化中，对人们的生产生活方式产生了重要的影响，对保护洛川塬的生态环境起到了重要的作用。
三
洛川塬上的民俗文化其实表达的是这样一种意识理念：人与周围的自然环境之间，是极其亲密的“亲属关系”。正如我们经常将大地比作母亲，在这里，人对自然环境就存在一种类似父母与孩子之间的“亲情”。而这种认识所包含的生态伦理就是：两者应该彼此依持、相互保护。人并不是“中心”，对自然环境不是一味地索取，而同时应该彼此爱护。
正是在这种民俗文化的熏陶之下，人们敬畏自然，与自然和谐相处、流衍互润。而最直接的结果，就是促进了生态环境的良性发展，提高了人们的生态道德和生态责任。当代中国的生态文明建设，需要人们的广泛参与。而最能产生影响的，无疑是融贯在人们日常生活中的民俗文化，因为它会传承、渗透到每一个人生活的细节之中，“润物细无声”，在不知不觉中成为人们崇信的观念、行动的准则。而且，作为一种民间流行的表达方式，在历史发展的过程中，民俗文化可以长久、稳定地保存在社会日常生活中。其实，中国传统的儒释道思想大多是浸润在民俗文化当中。毕竟，传统的儒释道思想要影响社会，必须与人们的日常生活紧密地结合。
如果能够积极挖掘民俗文化中的优秀元素，使之实现“现代性的转换”，引导其适应现代社会的生活，必将对社会起到更好的作用。而民俗文化中所蕴含的生态伦理价值，则可以直接为生态文明建设、为建设美丽中国提供丰富的文化资源
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