还没有完全走出先生的《论语别裁》，又走进先生的《原本大学微言》。一下子就被先生那为中华传统文化的复兴，而正本清源的含蓄微妙的言语,精深切要的义理抓住了。先生讲“‘束发而冠’以后，再要进修就学，那就要学‘大学’了。我已经把《大学》里的‘大人’说得很清楚了，如果还不了解，勉强下个定义吧！凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做‘大人’。”这样看来宋儒朱熹先生所注“大学者，大人之学也”是有道理的。历史告诉我们在每个时代的“大人”大多数是要做官为吏的，这样又可以说《大学》是“为官之道”了。可是，先生又讲到“《大学》一书，绝不是专门教做官做吏的人学习的。”因为不做官还可以教书、讲学、当先生、做教授么。但是，不论为官还是教书都是为了治世，因此，在下理解《大学》是：治世之道。
《大学》书中治世之道的.要领从南宋开始，经过宋儒理学家们的研究注解，尤其是程、朱学派以后的学者习惯地说《大学》书中的要领，为“三纲八目”。既是：“明德”、“亲民”、“至善”，便是“三纲”；“格物”，“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”便是“八目”。这已经成为儒家的经典。但是先生的微言精辟的指出：“其实，对于《大学》一书，指出有“三纲”之说，也不尽然！事实俱在，如说《大学》一书的纲目，应该说它有四纲、七证、八目才对。”既是：“大学之道”“明德”、“亲民”、“至善”便是“四纲”；“知、止、定、静、安、虑、得”（就是知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。）便是“七证”；“格物”，“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”便是“八目”。以上两者的区别是显而易见的。
但是，在下大胆的认为：“大学之道”不应该与“明德”、“亲民”、“至善”在一个逻辑成面上。因此，《大学》书中治世之道的要领因该是：一道、三纲、七证、八目才对（内容不重复了）。慢慢看去再点滴浅思吧！
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