曹植是《古诗十九首》的作者吗
《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦，抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。一起来看看相关内容，仅供大家参考！谢谢！
《古诗十九首》(以下简称为“《古诗》”)的作者问题是中国文学史的一个未解之谜。近年来，木斋先生力主这组诗的作者乃是曹植，且此组诗的创作多与曹丕、甄氏的情缘纠葛有关，并且有一本很厚的著作出版(《古诗十九首与建安诗歌研究》，人民出版社2009年版)。如果此说能够坐实的话，那真是对中国文学史研究的绝大贡献。谈到曹植，自然要涉及曹丕。所以在这里，我们不妨从以《燕歌行》为代表的曹丕诗歌与《古诗》的互文性关系来审视一下这个问题。
曹丕《燕歌行》作为中国诗史上的“经典”，一直受到读者的推崇，评价最高者，如清人王夫之说它“倾情、倾度、倾声、倾色，古今无两”(《姜斋诗话》)。但是，当我们以客观的眼光冷静地分析这篇“无两”的作品时候，却发现了潜藏在其文本肌体内部的一簇簇柔美的身影，那就是《古诗》，请看以下例证：
(1)秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜(《燕歌行》)回风动地起，秋草萋已绿(《古诗·东城高且长》)白露沾野草，时节忽复易(《古诗·明月皎夜光》)四顾何茫茫，东风摇百草(《古诗·回车驾言迈》)
诗中描写了秋风吹拂，木叶凋零的惨凄景象，乃是以时节的移易衬托游子思妇的愁苦心境，凸显年华空老之感。
(2)群燕辞归雁南翔，念君客游多断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方(《燕歌行》)胡马依北风，越鸟巢南枝。浮云蔽白日，游子不顾返(《古诗·行行重行行》)
这些诗句是以物候反衬人事，以燕子、大雁、胡马、越鸟对故乡故土的深深思念来反衬游子淹留他方、见异思迁的无情。“君何淹留寄他方”即“游子不顾返”之意，隐含对游子不归的埋怨。
(3)贱妾茕茕守空房(《燕歌行》)昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守(《古诗·青青河畔草》)
诗人直接、大胆的表露女主人公的内心情感，在向来强调温柔敦厚的中国诗学传统中成为令人瞩目的独特表达;“茕茕守空房”乃是“空床难独守”的同义语。
(4)援琴鸣弦发清商(《燕歌行》)清商随风发(《古诗·西北有高楼》)被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲，弦急知柱促(《古诗·东城高且长》)
这些诗句都是以乐声宣泄心声，如《礼记·乐记》所言：“乐者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。”商调是楚乐的主调，清商之音凄苦悲凉，故有“一何悲”之描写。
(5)明月皎皎照我床(《燕歌行》)明月何皎皎，照我罗床帏(《古诗·明月何皎皎》)
夜深人静，如水的月光正如女主人公一腔似水的柔情，一样的清澈，一样的纯净。曹丕的诗句正是对上举《古诗》二句的浓缩。
(6)星汉西流夜未央(《燕歌行》)玉衡指孟冬，众星何历历(《古诗·明月皎夜光》)
这三句诗所写为秋夜之景，给人一种凄清、寂寥、静谧的感觉。马茂元《古诗十九首初探》说：“‘玉衡指孟冬’是从星空的流转说明秋夜已深，曹丕《燕歌行》‘星汉西流夜未央’和这句用意相同，不过曹诗是较为概括的叙写。”
(7)牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁(《燕歌行》)迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间，脉脉不得语(《古诗·迢迢牵牛星》)
诗人以牛郎、织女二星各在东西、隔河相望的别离之痛来衬托人间夫妇“同心而离居”的悲哀。马茂元《古诗十九首初探》说：“曹丕《燕歌行》有‘牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁’的'话，与‘盈盈一水’二句语意完全相同，可能就是曹诗所本。”
(8)不觉泪下沾衣裳(《燕歌行》)泪下沾裳衣(《古诗·明月何皎皎》)
此句完全袭用《古诗》，只是将“裳衣”二字颠倒一下，是为了与前面结句尾字叶韵，形成一韵到底的“柏梁体”。
(9)忧来思君不敢忘(《燕歌行》)思君令人老(《古诗·行行重行行》)
此句也几乎完全袭用《古诗》。以上《燕歌行》凡15句，居然几乎全部都与《古诗》有直接的关联，这确实出人意料吧?其实，不仅《燕歌行》如此，在曹丕的其他许多作品中也同样包含着对《古诗》的明显改写和深度转化，请看以下例证：
(1)俯折兰英，仰结桂枝。佳人不在，结之何为?从尔何所之?乃在大海隅。(曹丕《秋胡行》)采之遗谁?所思在庭(曹丕《秋胡行》)涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道(《古诗·涉江采芙蓉》)
(2)耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西。仰看星月观云间。(曹丕《燕歌行》其二)忧愁不能寐，揽衣起徘徊(《古诗·明月何皎皎》)愁多知夜长，仰观众星列(《古诗·孟冬寒气至》)
(3)与君结新婚，宿昔当别离。(曹丕《于清河见挽船士新婚与妻别》)与君为新婚(《古诗·冉冉孤生竹》)/凉风动秋草，蟋蟀鸣相随(曹丕《于清河见挽船士新婚与妻别》)回风动地起，秋草萋已绿(《古诗·东城高且长》)枯枝时飞扬，身体忽迁移。不悲身迁移，但惜岁月驰。岁月无穷极，会合安可知(曹丕《于清河见挽船士新婚与妻别》)/相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知?思君令人老，岁月忽已晚。(《古诗·行行重行行》)愿为双黄鹄，比翼戏清池(曹丕《于清河见挽船士新婚与妻别》)愿为双鸿鹄，奋翅起高飞(《古诗·西北有高楼》)
(4)人亦有言,忧令人老。嗟我白发,生亦何早(曹丕《短歌行》)思君令人老，岁月忽已晚(《古诗·行行重行行》)
(5)高会构欢愉(曹丕《孟津》)今日良宴会，欢乐难具陈(《古诗·今日良宴会》)
(6)漫漫秋夜长，烈烈北风凉。展转不能寐，披衣起彷徨(曹丕《杂诗二首》其一)忧愁不能寐，揽衣起徘徊(《古诗·明月何皎皎》)彷徨忽已久，白露沾我裳(曹丕《杂诗二首》其一)白露沾野草，时节忽复易(《古诗·明月皎夜光》)俯视清水波，仰看明月光。天汉回西流，三五正纵横(曹丕《杂诗二首》其一)玉衡指孟冬，众星何历历(《古诗·明月皎夜光》)三五明月满(《古诗·孟冬寒气至》)草虫鸣何悲(曹丕《杂诗二首》其一)蝼蛄夕悲鸣(《古诗·凛凛岁云暮》)
(7)驱车出北门，遥望河阳城(曹丕《于明津作》)驱车上东门,遥望郭北墓(《古诗·驱车上东门》)泣下沾罗缨(曹丕《于明津作》)泪下沾裳衣(《古诗·明月何皎皎》)
(8)弦歌发中流，悲响有余音。音声入君怀，凄怆伤人心。心伤安所念，但愿恩情深。愿为晨风鸟，双飞翔北林。(曹丕《清河作》)上有弦歌声，音响一何悲。谁能为此曲，无乃杞梁妻?清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞(《古诗·西北有高楼》)
(9)回头四向望，眼中无故人(曹丕《佚名诗》)四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老(《古诗·回车驾言迈》)
(10)乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相溉灌，嘉木绕通川。卑枝拂羽盖，修条摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。丹霞夹明月，华星出云间。上天垂光彩，五色一何鲜。寿命非松乔，谁能得神仙。遨游快心意，保己终百年。(曹丕《芙蓉池作》)生年不满百，常怀千岁忧。昼短夜苦长，何不秉烛游?为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期(《古诗·生年不满百》)
这些诗句与《古诗》的关系，读者一望即知，我们已经没有必要再作分析了。
曹丕现存的诗作，大约只有44篇，在数量如此之少的传世之作中，如果我们再细细清理一下(包括他的一些赋)，还可以发现许多胎袭《古诗》的例证。由此可知，曹丕的诗作大多出于模拟和抄袭，《古诗》正是他作诗时所依据的经典蓝本之一，故其诗作中充斥着《古诗》的袅袅回响。显而易见，面对这部“五言之《诗经》”(明王世懋《艺圃撷余》)，曹丕的态度是虔敬的谦恭的虚心的，甚至是生吞活剥的，他是《古诗》的忠实奴仆。事实上，模拟和抄袭正是互文性文本建构的两种常见手段，曹丕乃是运用这些手段的老手，在这种意义上，他倒真的是一位“理性诗人”(叶嘉莹先生语)，而其真实的面目乃是在建安诗坛上身居领袖之位的一代庸才，这与其人品的恶劣、生活的荒淫和政治的低能恰好构成了合适的匹配。
当然，互文性建构是古典作家的常用手段，但这种手段运用得太多，无疑是缺乏文学原创力的标志;而就文学的原创力而言，曹丕与曹植是没有可比性的，尽管曹植也有互文性创作，如木斋所举其含化《古诗》的诸多例证。事实正如正如王国维所言，伟大的诗品，必出于伟大的人品，如屈原，如曹植，如杜甫，如苏东坡;故王夫之的“四倾说”(引见上文)，令人恶心;木斋的《古诗》为曹植所作说，令人喷饭;近现代以来文学史中有关曹丕诗歌的论析，令人头痛。我们应当深深地反思，学术研究必须实事求是，必须独立思考，人云亦云，胡乱吹捧，对学术研究是有害无益的。