论文关键词：玉；《红楼梦》；红楼三玉
论文摘要：中华玉文化源远流长，在我国古代文化中占有举足轻重的地位。玉文化是《红楼梦》的重要主题之一。小说中，曹雪芹将玉文化的精髓领悟的淋漓尽致，同时他也看到“玉”已被打上了封建统治阶级的烙印，沦为统治阶级的至宝。
中华玉文化源远流长，在我国古代文化中占有举足轻重的地位。玉是高尚人格的象征，“君子必佩玉”、“洁身如玉”、“宁为玉碎不为瓦全”;玉是国家财富的标志，“今陛下致昆山之玉，有随和之宝”;玉是权力的化身，“玉玺”凝聚着古代国家最高权力和威严;玉预示社会安宁，国运昌盛，“丰年玉，荒年谷”;玉传递着和平的气息，“化干戈为玉帛”。在漫长的岁月中，产生了“玉貌花容”、“冰清玉洁”、“亭亭玉立”的“玉人”，执“玉硅”，品“玉食”，饮“玉液”，住“玉堂”，卧“玉床”，与“玉兔”相伴，仰望“玉蟾”。玉文化已深深熔铸在中国传统文化的血脉之中，潜移默化地塑造着中华民族的文化心理。
玉文化是《红楼梦》的重要主题之一，《石头记》可以说是一部玉记。曹雪芹作为正直、敏感、处于风雨飘摇的封建末世的传统知识分子，他的一部玉记，实将玉文化的精髓领悟的淋漓尽致，然而他也用另一只眼看到，“玉”已被打上了封建统治阶级的烙印，沦为统治阶级的至宝。
曹雪芹于悼红轩“披阅十载”的《红楼梦》引用神话为楔子:女蜗补天，用石三万六千五百块，独独剩下一块未用，留在青埂峰下，此石经女蜗之锻炼灵性渐通，而进人红尘，云游一遭，又将所经历之事镌刻在奇石之上，故曰《石头记》。文中的男女主人公宝玉、黛玉，玉字边儿的同辈，通篇贯穿的“金玉”之说，以及贾府日常生活中的器皿玉杯、缠丝白玛瑙碟子、翡翠盆……在这部传统文化的大百科全书中，玉文化占有举足轻重的地位，这绝不是作者偶然为之，而是中华传统玉文化对曹雪芹这样的知识分子在思想体系、知识结构的形成上，有着深人骨髓的影响。在《红楼梦》中玉文化被作者提到了至高、至纯和至美的境界，堪称中国传统文学作品中玉性和人性结合的最高峰。姚紫嫣红的大观园中，曹雪芹将这“极清净”、“极尊贵”的“玉”字赋予了宝玉、黛玉、妙玉，将玉的精、灵，赋予了作者心中珍爱的这“红楼二玉”。作为旧时代的反叛者，红楼三玉都是闪烁异彩的宝玉，具有为时代潮流之先的意义。我们可以看到，作者赞美的其实是包括作者自己在内的，中国历史上那些正直、孤傲和聪睿的士人。宝玉、黛玉和妙玉走了历代士人所能选择的三条道路，“达则兼济天下”、“穷则独善其身”和离尘出世。然而在风雨飘摇的封建末世，赫赫扬扬的“宝二爷”被误解为“痴”、“傻”的好色之徒，欲补天济人而被抛弃;寄人篱下的林姑娘被斥为“小性儿”，“最是多心的”，固守“木石前盟”的爱情亦被“调包计”构陷;“槛外人”道姑妙玉爱洁成癖，却“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖中”，悲极!
曹雪芹用“十年辛苦”塑造的凝聚着作者毕生心血、全部理想的贾宝玉是《红楼梦》中贯穿全书的轴心人物。大荒山青埂峰下的“顽石”，赤瑕宫中的神瑛侍者，荣国府中的贾宝玉:面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画……不愧为“玉兄”!“宝玉”之名来源于他出生时带来的那块“灿如明霞，莹润如酥”的“通灵宝玉”。曹雪芹赋予了主人公美玉般的形质，由此贾宝玉有着玉石般高洁坚贞、宽容博爱的自然本性，然而“玉”又是“宝”，是贾府中“略可承望”的封建家国之“宝”。然而玉之本性是石，是大自然造化的产物，要将他推上“宝”的尊崇地位，是有悖本性的，必然走向背负!这块被寄予厚望的宝玉，竟是“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，“可怜辜负好时光，于国于家无望”的“假宝玉”! 贾宝玉不是封建家国之“宝”，而是人格灵性之“玉”。家国需要这块宝玉来补一补“忽喇喇似大厦倾”的天，然而这块宝玉却不走他们安排的“仕途经济”的补天之路，不仅“懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往来等事”，甚至严厉谴责君权专制、家族专制，把它们的代表人物比作“浊臭逼人”的“渣滓浊沫”。贾宝玉这种“天下古今”见所未见，闻所未闻的膺越之举，只能被满脑袋封建意识的世人看成“偏僻乖张”和“痴呆傻狂”。而宝玉其实是强烈要求补天的，他要修补这天的非人性。贾宝玉(曹雪芹)自认为并始终坚信自己是“补天济世之材”，具“有利物济人”之德，但是他并不是用“理治”、“伦常”等“祖宗之法”来补济，他向往用对人的爱来取代对人的害，用“以情济人”来对抗“以理杀人”，用一个他所憧憬的“情天”来补封建专制的“理天”!至此，贾宝玉与寄予他厚望的君父所理解的“天”已大相径庭。本是执着筑“情天”的璞玉被强拿来做补“理天”的珍宝，美玉已被扭曲，终至一事无成，潦倒半生，“枉入红尘”，落得“情天莫补，顽石空留”的结局，乃是必然的事。这样的宝玉已是“灵性不通”，君父期望他成为“真宝玉”，而实际上他却成了叛逆的“补天石”，这样明明是女蜗造就的补天之材，亦“无才补天”，纵有补天之意，也终究无可奈何被抛弃。
贾宝玉乃“今古未有之一人”，“恰恰只有一肇儿可对”。应金而生的薛宝钗被作者赋予“肌骨莹润”、“举止娴雅”的容貌，“无书不知”、“通今博古”的学识，且“行为豁达”、“随份从时”，有胜于黛玉的“另一种风流”。无疑宝钗是高贵的，从一开始作者就将她放到了与黛玉比肩的地位她们·各自有“宝玉”名字的一半，正如她们一个带走了宝玉“木石前盟”的爱情，一个占有了“金玉.良缘”的婚姻，然而曹雪芹却吝音一个“玉”字于她。黛玉具有玉样高洁坚贞的心灵，一往情深的痴情，正是“宝姑娘”难有的。“藏愚守拙”的宝钗，不愧为相夫兴家之“宝”，却实难当人性骨格之“玉”。在贾府“不是正经主子”的林黛玉，这株灵河岸边三生石畔的绛珠仙草，论容貌薛宝钗可与之匹敌，论才学史湘云亦能一较长短，其持家不及探春，作画惜春亦是能手，再加上在贾府中又不得人缘，她是如此的不完美，正如贾宝玉的“痴”、“傻”，于黑暗现实的泥淖，他们是何等的格格不人。然而他们是性灵情爱的两半，宝玉为了走自己的路，有“就是死了，也是情愿的”痴语，黛玉有“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的吟唱。他们绝不强颜媚俗，同流合污，而是独善其身，为此他们甘愿付出最大的代价—宝玉走了，黛玉死了。他们最终是以死亡来捍卫自己的美质不受污损，保持了玉样的纯洁。
莫忘拢翠庵的尼姑—妙玉，她实乃彻头彻尾为“玉”之命运者一大悲!生已不能选择，亡亦不得而知。欲洁亦成他人园中摆设，云空却未料流落何方，沦为他人玩物。纵有玉质，无力回天，终陷泥淖中。同是孤女，同是自幼多病，妙玉这异于常人的身世，却与黛玉有着惊人的相似之处，有人说妙玉是黛玉的影子，此话绝不是妄言，她们身世的惊人相似绝不是偶然。妙玉就是出家的黛玉，黛玉就是红尘中的妙玉，她们在相同的背景下走了不同的路，在红尘与空门中各自抗争、追求，然而在这样一个社会现实下，红尘中的黛玉，空门中的妙玉，殊途同归，都逃不脱社会的栽害。红楼二玉中，宝、黛追求自由的爱情，反对封建束缚，其离经叛道早以为人所公认。至于妙玉，不甘青春虚掷的抗争，对爱情的渴望与追求，这些与贯穿全书的宝黛爱情在精神实质上都是一致的。《红楼梦》里，宝玉尊女性，远仕宦的“怪”病几人不晓;黛玉的乖决也曾使人议论纷纷;妙玉则更为典型，以至于人人都怕接近她。然而，三人虽都以怪闻名，我行我素的色彩很浓，但三人内部却一直是互相敬重，视为知心的。俗语道:物以类聚。曹雪芹之所以在三人名字上都冠以“玉”字，其原因就在于在他的心目中，三人在精神实质上具有一致性。
一部“玉记”，赞玉之美，痛玉之被扭曲，悼玉之被构陷!宝玉、黛玉和妙玉之流，他们所具有的先进性和封建末世的落后有着不可调和的矛盾，要么放弃自身玉的魂魄与之同流合污，要么则只能以玉碎为代价于浊世作铿锵之音。宝玉、黛玉和妙玉毅然选择了后者，他们是民族的脊梁，一部《红楼梦》，鸿篇巨制，赞美之，痛悼之，为中国文人发出最为高昂、痛苦的呼唤!