古圣人言，其旨密微，笺注纷罗，颠倒是非。
——韩愈
但凡读书有所感悟，大概不少人会做笺注吧？笺注一词，想来就觉得很美。为某些文章或是书籍写笺，算是与前人来一次促膝长谈吧？可惜的是，读书时无端生出的满肚子狐疑与不服气，再多也只能说给自己听了，前人竟再也不能反驳。不能反驳多少有些不公，就像原本定好的一场辩论，若是只有一方自言自语，谁是谁非可就永无定论了。纵然今天写的是满肚子狐疑与不服气，焉知不是像韩愈所说的那样，是在颠倒是非呢？
（一）器笺。
诗人大概是极富有想象力的一群，古代诗人犹甚。昔日嵇康在《琴赋》里将制琴所用的梧桐树描写的纷纭独茂，高可参星攘月，实在是一种高超的浪漫手笔。这样的梧桐树我自然是没有见过的，可是千年前的嵇康就真的见过吗？大概只有想象而无实物，才敢将诗文写的如此肆意汪洋吧？
后来，凡是读过这首赋的人应该很愿意相信，琴音之所以如此清丽曼妙大概是因为，梧桐枝高挽过流云，将嘤嘤鸟鸣、泠泠流水都嵌进了年轮里，这样的解释是不是很天真？当然，也会有严肃的学者将原因归于梧桐木质松透，共振效果好……这样的说法很实在，也很容易令人接受，却失去了原本因神秘而持有的美丽。
无独有偶，有人要问，这茶怎会如此清甜？大概是因为它将所处地方的青山白雾都一一收拢记忆了来。后来他又摇头：“不对，记忆的该是整个初春。”说这样话的人也许很爱自然吧！
同样还是这杯茶，他又疑心，为什么紫砂壶沏出来的味道会更好？我问他想听诗人的解释还是学者的解释，诗人们大概会说，茶叶生于泥土，长于泥土，而这小小一把紫砂壶也是由山泥土石而化，茶叶在其中能够很好的释放，大概是遇到了前世的.渊源；而玄之又玄的道家大概会将原因归于五行的相生相克；最终令人信服又无可辩解的便是学者的态度，紫砂壶算是陶器，密度肯定比瓷器要低，透气性好，能够拢住香气，散发热气，不会闷坏茶叶，这样的器具很不错吧……
其实什么样的解释都好，我都爱听它一番。有时候，我们既不想失去古有的因为神秘而幻成的那份美丽，却也不想因过于玄妙而失了科学。
（二）盖棺定论。
读史，古人会教导我们“不以一时一事定毁誉”，更不能听风就是雨甘为肤浅之人。既然某一人的决定、事情的发展短期看不出成效，是好是坏尚不能定论，那么人的功过是非也就无从谈起了。于是，他们想到了"盖棺定论"这个法子，大概觉得人在百年之后一切都结束了，这时再下定论方觉公允。
有时候我在想，人的一生，所谓的百年，相比于千年的文明延展与朝代更替又何尝不是一时一事呢？盖棺真能定论吗？孔夫子尚有定论？曹操、蔡邕尚有定论？李煜、赵佶这两个亡国之君又何尝有过定论？黄公望一生并未有过名望，一幅《无用师卷》（富春山居图）竟在千百年后，代表着山水画作的最高峰终成无价瑰宝，而这时与他同时代的达官显贵，峨冠博带早已零落成泥，也终将寂寂无声。所以，所谓的盖棺定论，我依然觉得那只是个笑话……
（三）关外。
在金庸先生的小说里，当男女主角厌倦了江湖的腥风血雨萌生退隐之意时，不学范蠡携西施泛舟五湖，也不去寻一片陶渊明笔下的桃花源，一起去过男耕女织的日子，而是去关外——牧马放羊。
关外？我总会想，他指的是潼关、雁门关还是函谷关？噢，还有什么山海关、嘉峪关等等。每个朝代界限不一，我也讲不清到底是哪里。不过我想，那总该是一片水草丰美的原野，天空就像元青花一样是纯粹的蓝与白。在这样广袤的天地里纵情马背，应该是潇洒的吧？在金庸眼里，关外可胜得过温婉诗意的江南。
我总会望着天空愣愣地出神，直到马头琴声响起。你听，那传情达意的琴声，不是属于关外的吗？我相信，一个民族的器物与它所属的民族血脉相连，该是那方天地里子民情感的最好表达吧？我听得出来，那琴音里除了忧伤，分明比二胡还多了几分苍茫和悲壮……那人呢？每当听到这种调调，在不知不觉中竟化为了广漠天地里一只悲伤的鸿雁。所以，所谓的关外真的是美的吗？草原民族最能征善战了，铁木真当年带领铁骑，可以肆意踏遍欧亚大陆。在千里祈求和平的传教士看来，他们其实都是上帝眼中最勇敢的猎人。所以，哪有什么桃源或净土？哪有无争之地呢？金庸先生这么写，也是一种天真的执着吧！
（四）书名。
南怀瑾《庄子諵譁》一书的出版说明中有这么一段话："南师（南怀瑾）一生特性，素来不以学者自居，更不喜欢重看自己讲的著作，而且在过去几十年的讲说成书时，每每题名谦让，如讲论语叫别裁、讲孟子叫旁通、讲老子叫他说，都是表示不入学术正统，只是边缘的外行话而已。这些看待南怀瑾的话听来很不错，但未必是作者的真实意图。“论语别裁”，我知道别出心裁从来都是好词；“孟子旁通”，触类旁通的人也向来都是本事人；至于“老子他说”，难道你们不知道“他山之石，可以攻玉”吗？对了，还有那个“原本大学微言”，微言微言，听着谦卑，实际上“微言”多半是跟“大义”分不开的。这该不是巧合吧，我向来不会低估文人的那股子“狂”，只是资历浅的人写在脸上，久经世态的人摆在心里。这些看法也未必是真的，姑且算是我的一家之言。
（五）严厉的佛戒。
佛戒严厉，严厉到什么地步呢？唐代的章怀太子，也就是武则天的儿子李贤说：
言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。
这话仅仅是李贤为《后汉书》做的注解而已。不许三次宿在同一树下，这条怪戒律其实就被记载在《四十二章经》里面，有些不近人情吧？
逃过佛戒入世为人，还有人会教你知道，有些事再一再二，没有再三。二，仍是被允许的，被原谅的，三次便无可恕了。吃饭，老祖宗也会提倡“食不过三”，即便你再喜欢那道菜也只可夹两筷。尤其是皇族，同一道菜不许夹三次是因为惧怕敌人从中窥出自己的喜好，行下毒谋害之计。
“三”就真的如此不好吗？其实也不是，就是因为它太好了，以至于好到随即转悲的地步了。古人尽兴时，都要酒过三旬，三旬之后呢？夜阑灯灭，曲终人散，兴尽悲来。尽兴固然很好，过犹不及却是常理。
假如你一路向西，西出阳关，曲奏一叠时已是泪眼迷离，三叠之后呢？肠断古关驿道，可谓悲到了极致。"三"能使悲者更悲，所谓一弹再三叹，慷慨有余哀，不觉中也将离愁别恨推上了高潮。
“三”不被佛戒允许，因为佛陀早知三次易生痴恋，三次久生爱意。世间有情爱固然很好，也是人之长情，可是随即而来的呢？由爱生恨，由爱生怖畏，由爱生别离之痛…启是人人都可受得？原本世人以为的不近人情的佛戒，到底是源于明察防微的慈悲心肠啊！
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