金牛泉注疏散文

2020-04-25散文

　　辉渠是百泉之乡。想象中的山区小镇，该也是“明月松间照，清泉石上流”的唐诗意境吧；或者，水流在植株上奔跑，如同飞翔的鸟群。一百个泉眼隐藏在黑暗里，一百条道路洁净在天空下。此岸和彼岸，它们因了流水的贯穿而显得并不遥远。

　　一、转述金牛泉

　　山水因传说而生魂魄。金牛泉的传说里，有一黄衣女子，如一团薄雾飘渺在水面上。身边的揿口山，是一个泥做的男子。

　　她是一个清爽的女子，水做的女子。清眸如水，黛眉如烟，娇枝宠柳，绿肥红瘦，所有描述自然美的词语，都可以成为她的饰物。即使把这些词语拆开，调换，也能组合出美丽的姿容，就像水之湄的植物，匍匐、斜生或者直立，在水中都有着它纯洁、清秀而又温润的倒影。

　　她在碾豆。笨重的石碾，凝固着两种不同形式的生活：它顺从造物主的意志，对石头的信念坚定不移，又有着内在的牺牲精神，走向大地的磨盘，把自己祭献。金牛和金豆，以一种偏执的金黄，捍卫着土地的亮度。单纯的色泽，稀有而又别样，因为无限接近于天堂的颜色，而更像一个时间的幻象。金牛转动石碾，金豆这些天堂的星星，这些天堂里燃放的小小焰火，闪烁着，跳跃着，让我们看得见无限多的事物，譬如清洁的阳光，豆荚的脆响，眼睛里蓄满痴情般信任的水源，以及碾豆女子陷于劳动的俏脸的缓缓呈现——细长的茎托举着的一朵绚丽的花。

　　这就是传说里的场景。我不是亲历者，只能转述。金牛泉汩汩流淌着的还是两千多年前的流水，美丽的神话是对后来者的惩罚。对于水流，我们始终是迟到者。一位现代书生面对水流，灵感的活水奔涌而出：“几乎所有的历史都起源于江河。江河像时间一样无言。人们在河边筑起了码头、船坞、铁铺和商号，江河于是成为生活的源头。”（祝勇《祝勇文化笔记：北方，奔跑的大陆》）女子碾豆的传说，很可能产生于对土地的信心和家园的期许。大豆贮存着男人盛夏洒落的汗滴，并在女人的爱抚下闪现金质的光芒。土地带走了男人的汗滴，交还给他的女人以珠宝。家园就在这付出与收获的生存背景下，呈现出天堂的模样。

　　传说中的女子，是神。人们把世俗生活天堂化，也赋予女神姣好的面容、飘逸的身影，让常人的形体裹挟着超人的能力。也就是说，神的面目与我们并无二致，它或许是莲动下渔舟的村姑，也或许是锄禾日当午的农夫；它或许是驮着夕阳的老牛，也或许是噙着露珠的青草。在大地之上，神不是虚无的，它是一种自然而又纯朴的事物。它落脚在民间，又承载着人们某种美好的期待。神是什么意思？它不是神圣神秘神奇的载体，我以为它应该是亲切、美好的同义词。嗅着金牛泉丝丝缕缕的水汽，听远处松林里不知名的鸟突如其来的鸣叫，看到粗壮的槐树后面转出一张黝黑的脸，你会觉得，他刚从神的身边回来，亲和的笑容里隐现着神的光辉。

　　受着既定情节的限制，我的转述不得不继续。传说，有一江南术士，得道的术士，一个偶然的巧合，他发现了泉边的女子和金牛，他想降伏它们，迫使它们脱离它们的时间，彰显他战天斗地、推倒重置的创举。他本是一只热带的苍蝇，却自以为是地行使着穿越北方四季的权力。他举起将熟未熟的黄瓜，硕大得近乎变形的黄瓜，大山訇然一声，我清晰地听见了时间断裂的巨响。神话出现，女子和金牛全都消失不见，仅存女子足印和牛蹄印各一，像底气不足的证词，苍白地冷在风里。

　　这不是一个古代的神话传说，分明是一个现代的寓言故事。现在的江南术士到处都是，他们以新世界缔造者的形象出现。地质运动没有改变的事物，被他们在一张图纸上施展法术，水泥狼群瞬间就吞噬了青青亮亮的麦苗、高高低低的树木。他们所谓的奋斗就是把高山改造成盆景，把河流改造成一个水嘴就能收放自如的机关。在这个时代，发现征服就意味着摧毁，摧毁它与过去事物的联系，包括它与自然法则的关系。在时间的荒漠上生活，我们会因失去过往的熟悉感和亲切感而成为孤儿。大地有它的法则，水流从时间的彼岸到我们的此岸，还是原生态的清澈，仿佛溶解着几千年的岁月，让我们觉得，世界本来就是这样，这样在着而已。

　　记载着“创世纪”的《圣经》里，有这样一句话：“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。”在金牛泉，在大地之上，神就是一棵树，神就是一朵花，神并没有消失，而是隐身于寻常草木之中，走进金牛泉，就是颖悟神的亲切、平实和美好。

　　二、转注：山与水

　　珍珠泉像是我去金牛泉的一个导游。

　　在百泉之乡，珍珠泉是百泉之泉。明人赵鹤龄“源洁可磨三尺刃，声清真听七弦音”，清朝刘希孟“碧水漾明珠，雪花流素影”，言说的都是珍珠泉的清澈。珍珠泉的一串串、一簇簇银白色的气泡，被历代文化名人润色着，已经置换成神奇的珍珠。金牛泉和珍珠泉，都是沂山延伸于大地深处的经脉，金牛泉却保存着自己的一份清静和自然。

　　十多年前的一个暑假，我和马敏想去沂山北麓看望一位诗人朋友。我坐客车先到官庄，然后转车去马敏所在的小镇。马敏当时是某机关的喉舌，我要等他忙完手头的俗务，一等就是两三天。我在小镇的珍珠泉那里找到了自己的耐心。那是一个在大地上敞开的珍珠泉，真的是清澈见底，似乎一个在根部发芽的气泡获得了神启，迅疾生长着，成为一串光彩夺目的珍珠。我只是像当年的苏轼那样，口里喃喃着：“神泉，神泉！”马敏在那个小镇上干了十多年，距离诗歌的语境越来越远；珍珠泉被崭新的城墙围困着，浓重的阴影消化了珍珠的银白，又进化为样子可疑的气泡，水位像老人的眼窝一样窈陷下去，生长气泡的根部水管纵横，犹如粗壮的根系支撑着城市的饮水桶。

　　看到金牛泉的'时候，目光有了不易察觉的改变。金牛泉自在安静地流淌着，沿途展开山峦、田野、树林和古朴的村庄。这就是水路。当所有的大道都向城市伸展，这里的花鸟草虫却把河流作为彼此交流的通道。金牛泉的流向是无拘无束的，一个土坑，它都要蓄满自己的晶莹，然后坦坦荡荡地前行，大地的方向就是它的方向，它可以绕过一块石头去抚摸伺候树的脚趾。它平静的眼神，极力遮掩着内心深处奇特的柔情。某个泉眼水意氤氲，你试探着伸出手，你触摸到只有母性才有的体温，柔软的温热的体温，它和沟渠里的水流融汇，就转化成一种凉薄的清爽的味道，很像天真烂漫的少女，眼睛里只有绿色的树木和干净的白云。金牛泉就是一位有着大智大慧的母亲，它一方面无限呵护疼爱着家里的孩子，一方面又果敢地打发它们出门，到田野里浇水施肥，在流动中活泼着自己的天性。

　　静水流深。这个常常被用来标榜人的语词，在金牛泉还原了它的本义。静水，是真善美含而不露的沉着，这是一种安静的勇气，它不是摧枯拉朽，是对周边事物的持久的、缓慢的渗透，是不舍昼夜的潜移默化，是对大地信念的坚定不移。水位的深浅只是一种表象。静水抵达的是真的高度，善的广度，美的深度。

　　在这样的泉水旁边，你尽可以真正地做一回古人了。它没有什么人为的痕迹，全是鸿蒙初辟的模样。我没有用诗歌保存着一个天然的珍珠泉，但是，我的散文可以在金牛泉边自由自在地漫步。我可以涉水而去，成为晋太元中的武陵人，“缘溪行，忘路之远近”（陶渊明《桃花源记》）；或者，翻越揿口山，撞见旧时茅店，“路转溪桥忽见”（辛弃疾《西江月夜行黄沙道中》）。金牛泉是原始意义的水，揿口山是自然状态的山。我的散文不在纸张和电脑上，“在乎山水之间也”。

　　认知金牛泉，始于水，止于山。山上的每一株绿色都是一条向上的河流，绿意汹涌绿浪滚滚，都是关乎水流的意象。至于嶙峋的山石，它们是凝固的水，它们洞悉流水的秘密，却像古老的猿人那样，站立着，一言不发，只是通过纹路的暗示，把我们导向一个水晶的迷宫。踩着软软的松针，闪过密密的松林，不经意间，一片石头的河流就在我们的脚下。没有摩崖石刻，甚至没有获得命名，它们因为深藏在地下而不为人所知，这是一种自我保护，保护着本真的自我。无数硕大的山石紧紧地挽在一起，它们自觉地排成两列，就像河流的堤岸，中间流过几千年的岁月。石壁上的苍苔，静默着，回忆着远去的流水，几株茅草探出身子，好像被我们的脚步所惊扰。都说高山的前世是大海，这一片石头，在亿万斯年过去了，依然保留着河流的形态，大海的意象。这一种保留，在“敢叫日月换新颜”的当下，显得尤为不易和可贵。

　　在我有限的阅读经验里，山与水是经常联袂出现的，好像一个声母和一个韵母，带着各自的音质和魅力，紧密结合成一个自然的流畅的音节。在金牛泉仰望揿口山，山是水的骨骼；在揿口山俯视金牛泉，水是山的血脉。在大地的辞典里，“山”与“水”是可以彼此解释的，是“转注”，它们在意义上是相通的，都可以诠释为自然、本真以及安静。

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