一
巴伦台黄庙在新疆巴音郭楞州和静县境内，是新疆最大的藏传喇嘛黄教庙宇，有“小布达拉宫”之称。到库尔勒之后，就很想瞻仰，直到今年春分之后的第二天，才成行。
一行十一人从库尔勒去巴伦台黄庙。黄庙离库尔勒一百多公里，越走山峰越多，越走越显荒凉。起初是濯濯童山，一毛不长，往北渐行，山势渐高，山上渐渐地有了些树木、荆棘、野草的身形，只是大多依然枯萎焦败。只有沙柳树，树冠晕染了浅醉的红颜，下面涂抹了新绿的意韵，悄悄地向人们低语春的信息。
此时的库尔勒，春天已经如一岁左右的小男孩儿蹒跚着稚嫩的脚步挪来。迎春花已经活泼盛开，金黄烂漫；柔弱小草，也挤挤挨挨，争着拱出地面；柳树树冠，也显出了鹅黄嫰绿的娇艳。而去巴伦台的天山深处，不但高高的山巅上有冰雪覆盖，而且山脚下逶迤的河床里，尽管已流水淙淙，但背阴处，依稀还有洁白轻薄的冰层。此时的天山，分明还在冬天的季节里浅睡。所以，越往深山里进，越靠近黄庙，车辆越少。恰是这初春的阒寂静穆，竟然让我在黄庙参悟到几点禅的意蕴。
二
一到黄庙，就发现，除了我们，还没有游客，只在我们将要离开时，又来了两辆车，下来几个游客。几个懒散的景区工作人员在晒太阳，看见我们，也没什么表示，售票口也紧闭着窗口，任由我们自由地游览。在新疆，旅游的最佳时间是七、八、九月，春分刚过，凉意未消，三月下旬就来拜佛，显然有些太早。
因为游客少，整个黄庙景区就显得恬静安详。我便对同行的庞君说，这更好，少了游客和香客的喧嚣烦恼，才有了这份安静，这种氛围，恰是佛家需要的氤氲气息。
黄寺前，一对彩幡，默默地直指高天，似乎是代表芸芸众生，凡夫俗子，佛家弟子，共同仰视高坐九重云天之上的佛祖释迦摩尼。两座白塔，静默端庄，在蓝天白云，濯濯童山的背景映衬下，显得分外洁白素雅，诠释着佛家境界的圣洁和纯朴。
庙前的石狮子，庙顶上的那一对戴着金光闪耀的经轮曲腿而跪的金色无角鹿，庙北侧的大象、猴子、玉兔、苍鹰四瑞金色雕塑，因为这里游人稀少而带来的静谧，更显得肃穆安和，心念专注，似乎也沾了佛的超然静默的气韵，有了佛的安然入定的意态。而树枝上啁啾的鸟声，反衬托得这寂静肃穆更深厚凝重。
景区内的一株株直指云天的高大的杨树，老枝斜逸旁出的白榆，遮蔽着桑珠噶丹寺和黄寺、却金寺。它们依然绿意未绽，挺立出苍老朴拙的气派。树干虬曲扭弯，树节疙疙瘩瘩，老树皮沟壑纵横。一株株，如众佛般静默挺立，参谒苍天，礼拜大地。所以，我称它们为佛树。
当年蒙古人历经千难万险，从喀什一路东行，满眼所及，除了沙漠、戈壁，就是荒山；不是荒凉，就是光秃。走到这里，决意在此修建庙宇，无疑是相中了这里山峦叠嶂，峡谷幽深，流水潺潺，有山有水，树木繁茂，花草丛生，既幽深僻静，又生机盎然。
其实，中国的大多佛寺都是建在这样幽深静谧、风景优美的丛山峻岭之中的。虽然说佛家很欣赏陶渊明的“心远地自偏”，人的内宇宙淡泊宁静了，在闹市里也一样可做到“大隐隐于市”，但幽深静谧的外在环境，对净化人的心境，淘洗人的烦躁鼓噪的心绪，修炼人的禅意，让人心底纯洁，意念专一，毕竟是很好的外在因素。
有“诗佛”之称的王摩诘的《过香积寺》就很形象地描写了这种情景：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
这首诗中，王维以他恬静淡泊的佛学心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，创设出清高幽深的禅意。诗中的“毒龙”就是世人心中的欲念，王维之所以把世人的欲念比作“毒龙”，就是他深深知道世人的名利色财欲念的深重难移，而幽静深邃的山林环境，无疑是建设寺庙的最好处所，是帮助俗人摆脱俗念烦扰的最好境界。
这应该是我于黄庙所悟得的禅意之一。
三
据说，黄庙始建于清乾隆年间。清乾隆三十六年（1771年），土尔扈特、和硕特等蒙古部落在渥巴锡汗的率领下，不堪沙俄的种族毁灭性统治，从俄罗斯伏尔加河举义东归，二十余万人，经过与俄罗斯军队的浴血奋战，仅剩七万余人回到中国地界，走到了西域巴伦台附近的天山深处的峡谷深处，见那里景色甚美，适宜人类居住，就决定在此修建一座庙宇，一直到光绪十四年（1888年）才建成。
因为是蒙古人出面主张建佛庙，所以黄庙里面的壁画里面，有些喇嘛教的护法神像就参合进了了蒙古游牧民族的特色，骑马，一身蒙古戎装，头戴圆顶铁帽，手执弓箭刀戈。体现了不同民族文化的相互渗透，也将本民族文化融合进宗教文化的范畴。
其实，从文化的角度看，黄庙的文化主体是藏传喇嘛黄教的宗教文化，不但融进了蒙古民族文化因子，也深受汉民族文化的影响。譬如庙堂里面的柱子上就雕刻或者绘有飞龙的身形，连同庙前的石狮子，都有鲜明的汉文化内蕴。
佛家是个比较宽和包容的教派，讲“包容万物，包容虚空”，世间万象，善恶妍媸，兼收并蓄，尽收眼底。佛教对其他教派和民族的文化，只要不是太离谱，太苛刻，似乎都采取一种肯定甚至吸纳的态度，并不取唯我独尊，排除异己的苛刻态度和手段。
目前，尽管在世界三大教中，佛教似乎由当初三教鼎立，极其兴盛的局面走向式微，在一些地域还遭到冲击和毁坏，教徒也在逐渐减少。但似乎释迦摩尼也并不着急，依然在云端笑眯眯地俯视众生。佛法无边，容纳万物，万物皆不离佛祖法眼，岂在乎寺庙的众与寡，岂在乎善男信女的多与少？
这种胸怀的博大和超脱，这种包容和忍让，本是佛教的基本教义，也是极好的处生方法。有了这种胸襟，会少许多的偏激和执拗，少许多的搅扰和烦恼。
这些，应该是我在黄庙悟得的禅意之二。
四
黄寺庙北，几株柳树树冠才染了鹅黄的嫩色，一条狗在悠闲的散步。我突然被这幅画面打动，体会到生命的轮回和安然。
冬天来时，这些柳树只是坦然地随着寒风褪去鲜亮的衣装，摇落娇嫩的绿叶，在冷风撕扯，霜雪侵袭中袒露着粗粝刚硬的脊骨，挺立着壮硕昂扬的身躯。一旦春来，暖意回流，被严寒掠夺了的旺盛的绿色和活力的生命体，就止不住滋润活泛起来，生命的亮色也激活蓬勃起来，伸展柔枝，吐出新叶，尽情享受崭新的季节。
其实，那条狗也是一样。寒冬来临，坦然应对严寒酷冷，只有些疲懒和萎靡，并没有大悲大哀，伤绝弃世。春来了，也并没有兴奋地狂啸野奔，而是在这佛家境地里依然安然踱着悠闲的步履。
在这里，它们也似乎沾了佛气，有了佛的坦然和大度，视磨难如磨砺，视困境如修炼，面对一切的艰难险阻，困厄挫折，都安详静穆，达观超脱，无畏无惧，不惊不咋。
佛法曰：“天地无眼法，万事随机缘。”寒冬苦霜，恰与春暖花开一样，都是造物主的自然法力，人不必因寒冬苦霜而悲伤，也不必因春暖花开而欢悦，一切随缘，坦然应对，冬来多穿衣，春来脱棉袍，如此而已。
佛法又曰：“佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。无障无碍，如焰如化。”我们凡夫俗子，倘能达到这种“应物现形”、“无障无碍”的境界，已是有形而无质，出神入化了。
苏轼的“莫听穿林打叶声”，“也无风雨也无晴”，似乎便是这种境界的再现。
这些，应该是我在黄庙所悟得的禅意之三。
五
在黄寺，见到一个老汉领着一个姑娘手拿一张白纸条，佝偻着腰，一脸虔诚，毕恭毕敬地递给僧人。
是来还愿，还是求卦占卜？未敢询问。但几次见到老汉每见佛像，必合掌顶礼膜拜，其对佛界的虔敬，其安然谦和的心态，全写在脸上，刻画在行为中。
也许老汉是对佛有所祈求，祈求佛的荫庇和赐福，其虔诚的外表里面包裹的是功利的内核，但他能求佛来保佑他平安幸福，最起码说明他是敬仰佛的。
我就想，人是需要点信仰的，信仰是人的精神支柱，是人在危难时刻的“定海神针”，有了信仰的力量支撑，才不至于精神恍惚，浑浑噩噩，饱食终日；才心里有所敬畏，行为有所约束，道德知善恶，行为讲美丑，尽量做一个高尚的人，一个完美的人。
一个人，只要所信仰的不是邪教，就一定能从教义里面领略体悟到求善求美的人生哲理。而佛教讲大慈大悲，至善至美，清心寡欲，看淡名利，这些，无疑对现代一些人的急功近利，浮躁聒噪具有警醒作用。
但愿老汉的敬佛，能终归走上这条信仰之路，也但愿所有敬仰佛教的人们能真正从善如流，和祥为贵，修炼成大慈大悲之出家或俗家弟子。
佛法曰：“自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然。”讲的就是，有修养而自制之人，自处之时，能独得超然之乐；与人相处，能和蔼温存；闲暇时，能空明澄澈，如一潭静水；遇纷争，能不怒不嗔，波澜不惊。倘若老汉能达到这种境界，也就真是一个合格的俗家弟子了。
藏传佛教有一个重要的思想：“一切人皆是佛，一切人皆可成佛。”一个人，能有了超然澄澈的禅意，有了蔼然静明的佛心，即是佛，即可成佛。老汉能如此，其他人也能如此。
这些，应该是我在黄庙所悟得的禅意之四。
六
在却金寺，我进寺门的时候，看见一个年轻的喇嘛从寺庙内室出来，又从我身旁匆匆走出去。白净，高个，一身黑衫，也就是刚过二十岁的样子。
等我们走出寺门，听到门南侧的小屋里传出“笃笃”的木鱼声和“啊嘛喇吰”的念经声，念经声音色清晰，节奏分明，气韵清朗，是年轻的声音。因为里面光线黯淡的缘故，隔着门只依稀看见一张白净的面庞，可以揣摩出是我刚才碰见的那个年轻僧人。
也许这个年轻人是从小出家，也许是佛教学校毕业的，也许是人生有坎坷半路出家？不管怎么样，在这样阒寂淡然的境界里，一个青春蓬勃的生命，甘愿皈依到佛家境地里，终日清心寡欲，青灯孤影，诵经拜佛，这需要多大的定力和忍耐力呀！没有信仰的支撑，一般人是很难做到的，这个年轻人做到了，就让我对他有了几分敬意。
佛法曰“心清净，故世界清净；心杂秽，故世界杂秽。我佛法中，以心为主；一切诸法，无不由心。”“心静自然凉”，是一种超脱的境界，而要达到这种境界，就要学会“放下”，把一切的杂念妄执放下，把一切的烦恼牵挂放下，解脱自在，了无牵挂。这位年轻的僧人，在这远离凡尘俗世的清净境界里，要在冷板凳上坐下去，要敲着木鱼把佛经念好，首先就得做到“心静”，做到心无杂念，放下凡世的一切牵挂。不管这位年轻僧人以后会怎么样，现在他应该是做到了这些，仅此，他便是一位高人。
当然，他是孤独的，但正如古人所说，“昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根清净；夜静天高，看一片云光卷舒，顿觉眼界俱空。”这样的孤独，应该是人生难得的美丽的孤独，难得的沉静、闲适、自由的境界。
当然，这世上绝大多数人要承担责任，要顾及亲情，想尽情地享受一般人的俗世生活，不可能都像他这样抛家舍亲，手捧木鱼，身披僧衣，从形式到内容都真正出家。尽管这样，身为凡俗之人，只要能做到“心清净”，无杂秽，即使不是“大隐”，也一样能在闹市之中，在车水马龙之中以清净之心“隐于市”，做一个心境超脱之人，做一个享受美丽孤独的人。
这些，应该是我在黄庙悟得的禅意之五。