“日上一竿，早湿衣；挥汗早锄，六分地。日上两竿，腰如锤，眼睛巴巴，难撑起；日上三竿，手足麻，昼时吃饭，筷难提……”这是流传于江西铅山篁碧畲族乡众多山歌中最为传唱广泛的一支。曲调为旧五音。以篁碧当地话唱诵，腔调低沉平缓。常能以或温柔或哀婉或悲郁的情绪感动着每一位听者，使之亦随之郁随之悲随之哀随之愤。
同其它民族艺术一样，篁碧山歌的形成也是有其独特的历史的。从根本上来说，篁碧山歌实则就是畲族山歌，虽然经数百年的发展与嬗变，篁碧山歌无论是在形式上、调式上和演唱风格都已迥异于传统的畲族山歌。但是，篁碧山歌脱胎于畲族山歌却是勿庸置疑的。倘非要给篁碧山歌重作个定义，那么，只能说篁碧山歌是发源于畲族山歌，然后经长时间篁碧畲汉两族文化碰撞交融互化，而后形成独具篁碧特色的山歌。换言之，篁碧山歌是篁碧的！
这点，从本文开头的这支山歌唱词就可以看出端倪了。这是一首篁碧最原始的山歌，最初，这支山歌是用畲语歌唱的。据说，这支山歌始唱者就是最先迁至篁碧的篁碧雷姓始迁祖雷时六。据今280余年（公元1728年雍正戊申）前，畲人雷时六从福建漂泊至铅山三十七都黄柏村（篁碧旧称），见此地林壑幽美山青水秀，且村中邻里谦让和睦，长慈弟悌孙贤子孝。便心生定居之意。村中有一姓祝的老人，其家境宽裕，宅心仁厚，见时六眉宇不凡气势轩昂，生爱才之心，闻时六有在此生根之意，便赠田几丘。从此，时六便在黄柏村入驻并繁衍后代。这支山歌就是雷时六甫入黄柏奋夯根基之时哼唱而出的。其时，雷时六除了祝姓老人惠赠的两亩薄地和一间草庐外，再无它物。想在这儿娶妻生子并创出属于一片自已的天地，就必须兢兢业业不辞劳苦，甚至要付出比常人要多的多的努力。所以，雷时六异常发愤，多在别人尚在梦乡之时，他便已借薄篾之光劳作许久了。正如歌词所说：日上头竿，人家尚在早餐，可他却已经因为挥锄扔镐较久被汗水湿透了衣裳。同样，第二句第三句也都是以相当洁简的语言描述自已劳作的辛苦状态，腰如锤、筷难提这些生动的描写很充实地反映出了他的辛苦和劳累。但是，尽管辛苦，歌者却从中体味到了一种独属劳动人民的乐趣，“等到秋来，桂花香；禾田到块，闪金光…”以及歌词最后一部分“时光漫漫，悠悠长，人的生命，难久长，赶快发奋，赶年轻，置得田地，留子孙…”俚俗，恬淡，既现实却又略略透出一些浪漫色彩。从这支山歌，我们可以听出一个普通劳动者对现实生活的把握，对未来生活的美好憧憬。
是的，今天他们是辛苦的，然而，当黄澄澄的谷穗在沃野闪出耀眼金光之时，当通过辛勤劳动终于换得锦屋华堂换得良田青山之时，那份喜悦是难以言喻的。当然，因为历史条件的限制，劳动者们未必都能通过他们的劳动实现理想，但是，这支山歌却能给予他们一种光明的希望。从唱调来看，这类山歌并没有复杂的唱音变化，哀婉、悲愤、激昂与喜悦等情绪完全由歌者歌唱力度来表现与渲染。极简单的四句唱腔，却能极酣畅淋漓地表现出人的复杂思想感情。这，也不能不承认篁碧山歌有它的伟大之处了！
同其它艺术形式一样，山歌也是一种依附于人们的思想、习惯，情感与信仰而产生的一种民间艺术。上述的山歌仅是众多山歌中的其中一种。在此，我们姑且把它归类于篁碧劳动山歌。除此之外，篁碧山歌还可分为诉情山歌、喜庆山歌、婚嫁山歌和丧葬山歌等种类。从表演形式上来看，又分男女对歌，独歌和合唱。但是，究竟因为篁碧山歌的发展历史尚算短促，除了形式，篁碧山歌在唱腔上却没有太多变化。
以篁碧诉情山歌为例。篁碧诉情山歌多为独唱（这也就是篁碧诉情山歌名以“诉情”而不叫爱情山歌的缘由）。通常，这种山歌都是以情窦初开的少男少女为主体，在他（她）们有了心仪对象而羞于表达的情况下，他或她便会趁对方独处时设法靠近，然后轻唱，仿佛是自我抒情实际是向对方诉说相思。这种形式极是含蓄，而歌词更是浪漫婉约。听听吧“春来山花，红艳艳（哟喂），山上麂古，下山来；麂古下山，作么尼，下的山来，寻麂麽（咧）……热来山间，凉快快，麂古孓孓，独徘徊，麂古可怜，打单身，么时麂麽，作伴来…冬来风雪，冷冰冰，麂麽召（怎）能，寻吃食，麂古楞楞，剥冰雪，麂麽才能，填草肚”。（注：麂古麂麽篁碧腔分别指公麂母麂）这段山歌，以四季的雄麂行为作背景，融入了男歌手对姑娘相思之情，同时，借歌中情事坦然陈述：男欢女爱是人之常情，一旦情投意合，我愿为心上人儿奉献一切。同为诉情山歌，再听听女性的唱词：“月光圆圆，挂天空，丹桂清香，飘四方；此香不传，薄情人，薄情无心，怎闻味；月光圆圆，挂天空，丹桂芬香，看人传；此香只传有心人，爱花护花，常有香……”歌词表意，直接明朗。从这个角度来讲，篁碧的女性还在很大程度受到了畲族文化影响，她们不故作姿态，不含羞矜持，她们的情感热烈率真，面对自已钟意的情侣敢于直白陈述。
诉情山歌中还有一种对唱形式，但是，这一形式却很少运用。实际只适用于篁碧的重大节日，燃起篝火，男女团团围火而坐，这时，好戏方会登场。场中男女各推出一至两位山歌打的最好的歌手，然后，由女打山歌出问，男歌手打山歌作答。在山歌一句落尾时各方众人还得和声。这种场合上，歌词就没有定句了，基本靠双方自由发挥。但是，内容大都不会超出农林生产自然常识或是农村生活习惯。当然，高潮时歌词中也常会出现略显腥荤的男女情事。这种形式很象电影《刘三姐》里的对歌场面，遗憾的是，这究竟是真实生活里的人物，热闹和气氛或许能和电影情节一较长短，而对歌节奏和速度却是与电影里很有个距离的。应该说，无论是诉情山歌还是劳动山歌，尽管都各有着自的代表段子，但它们的歌词存在形式仍然是自由的，几百年来的发展，为其内容注添了十分活跃的活力，这两类山歌也因此愈来愈受到了篁碧人民甚至篁碧以外人民的喜爱与推广。
与之不同的是，篁碧山歌的婚嫁、丧葬和喜庆山歌因为其独特的背景和要求，就显得特别厚重与保守，也显得特别认真与严肃了。这几类山歌至今都还保持着原来的面貌，与畲族先人带进篁碧的原始歌词比，惟有的变化是由畲语转为了篁碧腔。风格上，喜庆的活泼诙谐，婚嫁的缠绵依恋，而丧葬的则苍凉凄惨。这些歌词具有极好的感染力与煽情力，比如婚嫁的唱词：“女儿此去，心如绞，从此已作，他家人；娘亲生我，如未生，堂前伺奉，靠哥嫂，姑娘只能，凭心念；女在娘家，千般好，转到夫家，受制牵，公婆怎有，爷娘爱，为媳岂如，做女甜…”一种浓浓的亲情眷恋，通过裹泪的山歌音律瞬间释放的感染力足感动每一位听众。而丧葬歌的悲痛色彩也是极具力量的：“亲人亲人，你莫走，家中大小，泪潸潸；天堂或有，无限好，天堂怎有，儿孙绕；亲人亲人，你莫去，女儿刚絮，御寒衣，亲人亲人，再睁眼，女儿为你，着寒衣…”情到浓时，催人泪下。而喜庆节日或是家来贵客之时的山歌，却又能以其欢快明朗的氛围影响着人们。“树上八哥，叽叽叫，庭前旺火，腾腾烧，元宝遍传，肉香味，东家客人，相拥坐；八哥报喜，屋要起，旺火腾腾，送瑞气；东家客家，喜满面，大碗吃洒，赶菜滚…”又如建房上梁或其它喜庆之时的唱词，“栋梁圆圆，家圆满，栋梁直直，家运长，先唱东边，红日照，瑞气临门，福气来，二唱南边紫云祥，紫气东来，万事安…”歌词中漾溢了对美好生活的赞美，还寄托了篁碧人民对未来日子的深深祝愿！
篁碧山歌，作为一种文化遗产幸运地延承下来了。但是，随着人民的生活水平的日益提高，文化娱乐的内容和形式愈来愈丰富，传统的篁碧山歌正在受到冲击与挑战。如何将这一文艺瑰宝更好地继承和推广，就需要我们去认真思考和探索了！