诗歌是一种抒情言志文学体裁。《毛诗-大序》记载：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗者，吟咏性情也”。只有一种用言语表达艺术就是诗歌。下面是赞美祖国好河山诗歌，请参考！
赞美祖国好河山诗歌
1、菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光。
2、荫浓烟柳藏莺语，香散风花逐马蹄。西湖风景六条桥，一株杨柳一株桃。
3、夜气滃南屏，轻岚薄如纸。钟声出上方，夜渡空江水。
4、一峰一高人，两人相与语。此地有西湖，勾留不肯去。
5、水光潋艳晴方好，山色空雨亦奇;欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
6、烟柳幕桃花，红玉沉秋水。文弱不胜夜，西施刚睡起。
8、青山看不厌，流水趣何长。——唐·钱起《陪考功王员外城东池亭宴》
9、杨柳满长堤，花明路不迷。画船人未起，侧枕听莺啼。
10、天门中断楚江开，碧水东流至此回。——李白《望天门山》
11、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——唐·李白《望庐山瀑布》
12、长忆西湖，尽日凭栏楼上望。三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。
13、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
14、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》
15、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州。
16、大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
17、深柳叫黄鹂，清音入空翠。若果有诗肠，不应比鼓吹。
18、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄新泥。
19、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——王之涣《凉州词》
20、高柳荫长堤，疏疏漏残月。蹩躠步松沙，恍疑是踏雪。
21、万顷西湖水贴天，芙蓉杨柳乱秋烟。湖边为问山多少?每个峰头住一年。
22、一望烟光里，苍茫不可寻。吾乡争道上，此地说湖心。
23、西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。
24、深恨放生池，无端造鱼狱。今来花港中，肯受人拘束?
25、残塔临湖岸，颓然一醉翁。奇情在瓦砾，何必藉人工。
26、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地吹来忽不见，望湖楼下水如天。
27、青山遮不住，毕竟东流去。——宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
28、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。——宋·苏轼《饮湖上初晴后雨》
29、江作青罗带，山如碧玉簪。——唐·韩愈《送桂州严大夫同用南字》
30、江流天地外，山色有无中。——唐·王维《汉江临泛》
31、湖气冷如冰，月光淡于雪。肯弃与三潭，杭人不看月。
32、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——李白《送孟浩然至广陵》
33、三秋桂子，十里荷花。
34、笛声依约芦花里，白鸟成行忽惊起。别来闲整钓鱼竿，思入水云寒。
36、黄河落天走东海，万里写入胸怀间。——李白《赠裴十四》
37、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
38、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。——杜甫《登高》
39、月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛归舟。白苹红蓼西风里，一色湖光万顷秋。
40、放棹西湖月满衣，千山晕碧秋烟微。二更水鸟不知宿，还向望湖亭上飞。
41、山随平野尽，江入大江流。——李白《渡荆门送别》
42、行到孤山西，夜色已苍苍。清吟杂梦寐，得句旋已忘。
43、气蒸云梦泽，波撼岳阳城。——唐·孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》
44、舟行碧波上，人在画中游。——《桂林山水》
45、尚记梨花村，依依闻暗香。
46、我饮不尽器，半酣尤味长。篮舆湖上归，春风吹面凉。
47、四面空波卷笑声，湖光今日最分明。
古诗分类
中国古代诗歌体式繁多，在古诗分类和叫法上也众说纷纭。尤其是对于乐府、古风、歌行体三类诗，更易混淆。因为，从形式上看，乐府体与古风都是五言体，七言古诗与歌行体都是七言体，很难区分。但是，从古代以来，人们比较一致地承认它们在表达内容、手法、风格特色区别，对它们有约定俗成称呼。
人教版八年级（下）在《诗五首》“研讨与练习”第二题中说：“《茅屋为秋风所破歌》和《白雪歌送武判官归京》都是‘歌行体’诗，形式自由，语言流利，格调奔放。请从句式、叙事、抒情等方面说说这两首诗异同。”又九年级（上）知识短文《怎样读书》中说：“杜甫《石壕吏》格律较宽，叫古风……”
这里叫法，不符合习惯。人们习惯上把杜甫《茅屋》一诗叫做“七言古体诗”，而把岑参《白雪歌》叫做“七言歌行体”，编者也明显看到两诗“异”，所以出这样问题。而杜甫《三吏》《三别》虽然在形式上与“古风”同为五言，但习惯上人们把《石壕吏》叫做“新乐府”，而不叫“古风”。为说清这个问题，需要对中国古代诗歌体式作一简要回顾。
我国最早诗体是四言“诗经体”，接着出现以屈原《离骚》为代表“楚辞体”（也叫“骚体诗”），后者用连词“之”和语气助词“兮”将句式变长，如“帝高阳之苗裔兮”（《离骚》）、“操吴戈兮披犀甲”（《国殇》），这为后来五、七言诗提供先例。因此，《诗经》与《楚辞》成为中国诗歌之源。
至汉代，出现专门负责搜集各种诗歌、民歌机构“乐府”，它所搜集最有影响是民间诗歌，这就是我们今天还能看到“汉乐府民歌”。它最大特点是现实性强，通俗明快，形式上以五言为主。如教材八年级（上）中《长歌行》及高中课本中《饮马长城窟行》《十五从军征》等，即是“正”“乐府”。汉乐府民歌内容体式影响当时及后世文人诗歌创作，至东汉末年，代表文人五言诗成熟《古诗十九首》出现，模拟为创作“古题乐府”（也叫“旧题乐府”），它借用“汉乐府”题目，写新内容，犹如“旧瓶装新酒”，如操《步出夏门行》（（七上）、杨炯《从军行》、李贺《雁门太守行，如“从军行”与队军事有关，“雁门太守行”与边塞有关。文人模拟乐府在内容上从汉乐府叙事为主转变为以抒情为主；在形式、手法上，则借鉴其通俗明快而又加以“雅化”，增添文人色彩，提高艺术品位。“古题乐府”有五言与七言两种形式。七言古题乐内容多变、结构转折、气势壮阔、感情跌宕多姿之妙，这种诗体适宜于承载较大思想内容、抒发激越奔放之情，既有古乐府通俗明快特点，又以文人抒情言志为主，形式以七言句式为主，间有杂言，文采飞扬，读来抑扬顿挫，所以人们称之为“歌行体”。
另一种则主要是借鉴“汉乐府”叙事为主、反映现实内容特点和浅显平易通俗表达特点，用它来反映当时社会现实，以引起人们对社会关注。它并不再借用“汉乐府”原有题目，而是根据反映事件不同内容而命名，所谓“即事命篇，无复依傍”。唐朝杜甫关心国事，用笔反映“安史之乱前后社会现实，写许多这样诗，如《兵车行》（高中）专写唐王朝穷兵黩武开边战争给人民带来灾难，《三吏》（《潼关吏》《新安吏》《石壕吏》）、三别》（《新婚别》《垂老别》《无家别》）写“安史之乱”给百姓带来巨大痛苦等。这些诗，主要在实质上继承“汉乐府”“感于哀乐，缘事而发”传，形式与五言古体诗无异。稍后元结、顾况等诗人也写过这样诗。至中唐时，白居易、元稹等现实主义诗人为挽救当时国家衰落，用诗歌反映社会现实弊端，以引起统治者注意，遂大力提倡杜甫、元结这些诗歌形式，并冠之于“新乐府”称号，发起“新乐府运动”。他们自己也写不少“新乐府”，形式上五言、七言都有。如白居易《观刈麦》（九上）、《卖炭翁》《新丰》《杜陵叟》等，都是叙事性强、平易通俗“新乐府体”。《竹林答问》中说：“古诗、乐府之分，自汉、魏已。乐府音节不传，唐人每借旧题自标新义。至少陵，并不袭旧题，如《三吏》《三别》等诗，乃真乐府也。”（《清诗话续编》2225页，上海古籍出版社1983）概要地指出新乐府诗特点。