语文课题师说教学设计
１、《师说》中的古人指的是什么时代的古人？
应该是先秦两汉的古人们。
古是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡古之学者、古之圣人、能行古道之所谓古者，究竟指什么历史时期，须从今说起。本文为李蟠而作，李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约三十五岁时所写。按文中例举的孔子和六艺经传，都是古之影响最大者。孔子，春秋时儒家学派的创始人；六艺，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六部儒家经典。另外，《师说》是作者体现古文理论的代表作之一，以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。至此，文中的古所指时间就很明显了，应该是先秦两汉。
２、《师说》中君子、圣人各指什么人？
籍中所谓君子，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言君子所其无逸，孔颖达疏引郑玄曰君子，止谓在官长者；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引君子曰：学不可以已。而本文中所提君子，显然不属后者，连同前文士大夫之族、众人（不含巫、医、乐师、百工）者流，原不过是耻于从师的人不同称呼而已，均指世禄之家──世代相承的官僚地主。
文中两处出现圣人。第一处和众人相对的圣人，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中所创的圣人传道的历史道统：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。而作者对这个道统中的圣人训为帝之与王，其号虽殊，其所以为圣人也。第二处圣人无常师的圣人专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于至尊以后的特称。
３、为什么说彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也？
我们说，授之书而习其句读应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。按照现在的说法，作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。
４、怎样认识本文的进步和局限性？
本文写于师道之不传也久矣的时代，提出要不耻相师的观点，并抗颜为师，身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的'智应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其智本应高，但出于耻学于师，才出现了其智反不能及的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以其可怪也欤。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在
５、《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？
唐古文运动倡导：
⑴内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将学者有师、尊师、重道的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。
⑵作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。
因此，《师说》是唐古文的代表作。
６、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
古文指先秦散文。不拘于时的于相当于被。作《师说》以贻之，句中贻现在称为赠送，以在两个动词之间，作连词，相当于来。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立不拘于时能行古道的榜样，总结全文。同时不拘于时照应第二段，能行古道照应第三段。
【语文课题师说教学设计】相关文章：
2.《师说》教学设计
4.语文《师说》译文