泥者，世间之脏物也，君子不齿，俗人视之亦不甚惜，然于国于人，凡如泥者，终能直挂云帆济沧海，自视清高者，往往身死人手，为天下笑，何也？谦卑不知而成败之势异也。
夫大清自以为天朝上国，以交结外邦为耻，以求教于蛮夷为笑柄，故自视清高，闭关自守，殊不知流年似水，斗转星移，日新月异，方其起视四境，英军已携火枪火炮至矣，于是屡战屡败，被迫将先祖父之地举与予人，今日割香港，明日割澳门，实乃抱薪救火，只落得国破家亡。国民方醒，始纳西方之思想、技术。于是有康梁之变法，孙文之起义，祖国豪俊遂并起而灭大清国矣。由此观之，自视清高不愿虚心请教者，失败之人也；善于学习，海纳百川者，凯旋之子也。
故吾曰胜者如泥，泥者，诚然脏也，但泥可永存世间，在于其着重根本，不求浮华，古文云“出污泥而不染”，以颂莲花，然莲者，一旦离开泥土，便逐步枯萎不可长存，可见以自身之性命佐证自身高洁之灵魂并非明智，夫明智者应不受表象之迷惑而为己计长远。
勾践心高气傲，不可一世，沦为夫差前马，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中，物是人非事事休，欲语泪先流，于是弃自身之狂气，始现奴仆之谦卑，远离气势宏伟之宫殿，入贫民百姓之茅屋，躬亲垄耕，卧薪尝胆，十年，三千越甲势如破竹，使吴人流血漂橹，吴王败绩，昔日其哀勾践而不鉴之，今使勾践又复哀夫差也，何也，夫差不知泥之精髓也，而古人皆具好了伤疤忘了痛之劣根，方勾践函夫差之首以祭先主，其桀傲不羁之品行又现矣，飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，陶朱公速亡矣，文仲以为勾践仍具泥之特性故侍奉左右，不愿离去，疏不知勾践已忘先前之耻，反而不辨黑白，为求安定遂杀文仲矣，然国家根基之动摇不在于谋臣文仲而在于国君之本性，于是文仲虽死而越国也未可鞭苔天下矣。水能载舟亦能覆舟，君主如泥，才可长治久安，子孙帝王而万世之业也。
此理之于学习仍善也，勤奋好学者终将立足于名校，只因天道酬勤，而自高自大者只得含泪饮恨使后人为之哀也，呜呼，胜衰之理，虽曰天命，岂非人事哉？