清欢者，清淡之欢愉也。繁芜尘世中，充斥着七情六欲。七情，即，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，即，眼、耳、鼻、舌、身、意。庸俗之人在年少时纵欲，在年青时斗狠，在暮年时贪得。他们以纵为欢，以清为苦，寻不得这世间美好的清欢。
而何为清欢？依东坡所见，清欢存于立春时分，食笋品茗，散发着冬日惨雪渐融弥漫的清香的蓼茸蒿笋，，以及让君身如水洗，心似冰清的雪沫乳花之间；依汪曾祺先生所见，清欢寄于五味之间，寄于四方之食，无论是蒌蒿、枸杞、芥菜、马齿苋，亦或是鳝鱼、石斑、虎头鲨，本不起眼的原料，细细烹饪，便成明心见性的至味；而余之所见，清欢掩于炊烟升起糯米蒸熟时，掩于牧童牵牛归家铜铃声响起时，于闲嚼草茎、秉灯夜游时，于沉香微微燃烧时，于穿梭曲折回廊间。
清欢化为一草一木，一明一暗，一动一静，一张一弛中。由此，万物皆诗人欢，万物皆具佛心。所以达摩祖师在菩提下悟得禅，仓央嘉措行走红尘，恋上万物———化为莲花生。
天地苍茫，万物似乎都叫人愉悦，而为何又有如此闷闷不乐之人呢？《遗教经》这样说：“知足之人，虽卧于地上，尤为安乐。不知足者，虽处于天堂，亦不称高。”夫子常常称赞：‘贤哉，回也’。颜回，字渊。渊，回水也；水，转也。如其字一般，颜回有清贫乐道之心，如淤泥中的清源。放一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。故得清欢，须得清澈洁净之心。此所谓“江山风月，本无常主，闲者便是主人”。此为颜回之欢，知足。
泽兰，栖于幽谷，隐于从草间，只静汲甘泉，恬食黄土。兰草因身行纤弱，不蔓不枝，不开花时，闲者过往，只见牡丹蔷薇云者艳丽，不见掩藏的兰草。兰等待，静默、从容。终于，于一个皎月凄清夜，她开放了，清香潜入月夜的风，拂进幽谷中万物的梦中；万物于月下陶醉，醉于这清醇兰香，醉于这袅袅兰梦。这兰香，似余音，似琵琶，似薄暝，似轻烟，似芙蓉面，似柳叶面；却，不似。花开，她仍栖于幽谷，仍是那般纤细模样。故道，兰之猗猗，扬扬其芳。此为泽兰之欢，不拘于自我的享乐，而是散其芬芳—从容、豁达而豪放。
那年的李家三郎，风华绝代，集诗、乐、画、艺多绝于一身。他引进西学，言传身教，教育出如丰子恺等一批贤才。他的光彩稍稍一显露于舞台，便技惊四座。后来的他，来到西湖边的大慈山，也许他感知到了这座大山深处一叶一花的慧根，选择研习律宗，便由翩翩的贵胄公子变成谦谦的布衣君子，变成了我们心中的弘一法师。即使身处战火纷飞的时代，国破家亡的乱世，辗转流离的生命，亦能坚韧自在，更将慈悲普度。在民族危急之时，他一力救亡，一力关怀众生受苦的心灵。他以席作褥，以衣当枕，一双布鞋踏遍天涯，千山万水，传播佛法。“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心”，便是他一生的写照。每每瞻仰大师的法相，似喜似悲，唯有两道蛾眉，风神疏朗，惯看世间悲欢离合，关怀芸芸众生。度己亦度人，真真大善大慧之灵魂，令世人高山仰止，心仰慕之。此为弘一法师之欢，他人之乐，即为自身之乐。
汝喜食笋干，却无清欢之意。真切的清欢，在寡情之人尝出寡味，在多情之人尝出百味。然不吾知其亦已兮。一念心清净，处处莲花开。一花一净土，一土一如来。