读李银河性学思想总结二
我去年买了李银河的《李银河性学心得》 ，她的书，我已经买了好几本。看完这本书，就有以下的思想总结。
一、性权力、性自由的找寻必须建立在科学的性观念和性知识的基础上。当今世界艾滋病大行其道是中国性革命生不逢时的外在弊病，而中国人自身性知识的缺乏则是这场畸形的革命的内在弊病。
二、李老师的性的萝卜白菜论符合了人们价值观的多元性、主体性的特点，其主旨是科学的。但是她对此阐述在逻辑上并不完整。最起码我们要做到依法性爱，而不是想怎么爱就怎么爱。或者可以说是，在中国法律允许的范围内想怎么性就怎么性。也就是说，追求合法化是性观念科学合理的必要条件，而且合法化也是其作为拥有自主性、自由性、权力性的内在要求。
因此，我们还要进一步分析此种性观念的一些特性，用“何者为独具”和“何者为必须”来达到阐释“何者的本质”的目的。因此，李老师在这里已经提出了相对合理的性观念。进一步要做的就是，探讨此种性观念的特有属性和必然状态，如它至少应遵循何种法律原则、何种道德原则和自主原则等。
三、我们在进行同性恋婚姻提案时，一定要基于充分的社会调查，而且还要注意调查方法，如何才能使调查做到公正、真实、充足，有说服力。
四、关于虐恋:
有些性行为不能单纯地与快乐的需求联系在一起。当一个人在一种无知的状态选择了一种相对“不良”的性行为时，而且因为这种无知的选择与放纵的结合导致了这个人身心的损害，那么这是可悲的。
只有在科学的性观念的指导下，性行为的自由权才为真正的自由，才是真正意义上的实现。而一味地强调自由，盲目地尝试各种性行为，实质上是一种社会秩序和伦理秩序的退化或缺失的表现。
中国人在性行为上的选择上之所以表现出退缩，一是由于当代伦理秩序还不成熟，再就是没有科学的性观念，没有充足的性知识积累。总之，性是一种需求，性行为是对性需求的满足。我们不能把这一过程简单地归结为追求快乐的过程。它的内涵远远不止快乐。退一步讲，纵使可把追求快乐作为性行为的内涵，但它绝不能构成性行为的外延。
五、性的价值立场具有主体性的特征，这也决定了其多元性特征。我们不能把自身的性价值观强加与他人，甚至不能对他人的性价值观做过多的评判。因为每个价值生活主体的价值观均是正当的、合理的。基于此，我们要做的就是坚持主体性，理解多元性，坚持自身，宽容他人。这也是和谐社会中的和谐性关系和和谐人际关系的体现。