襄公祁奚请老
祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉。对曰："午也可[1]"。于是羊舌职死矣，晋侯曰："孰可以代之"？对曰："赤也可[2]"。于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。
君子之谓祁奚："于是能举善矣。称其雠，不为谄；立其子，不为比；举其偏[3]，不为党。《商书》曰，无偏无党[4]，王道荡荡，其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。《诗》云，惟其有之，是以似之，祁奚有焉"。
【注释】
[1]午：祁午，祁奚之子。
[2]赤：羊舌赤，羊舌职之子。
[3]偏：副职。
[4]偏：偏私，不公正。
【译文】
祁奚请求告老退休，晋悼公询问他的继承者。他推荐了解狐，解狐是他的冤家对头，晋悼公正准备让解狐接替祁奚而解狐却死去了。悼公又问祁奚谁可接替他的职位，祁奚回答说："我儿子祁午可以"。这时祁奚的副手羊舌职死去，晋悼公问祁奚："谁可以接任羊舌职的职务"？祁奚回答说："羊舌职的儿子羊舌赤就可以"。晋悼公就让祁午当了中军尉，让羊舌赤为他做副手。
君子这样评论祁奚："在这方面能推荐优秀的人才。他推举他的冤家，不是为了奉承讨好；确立他的儿子为他的继承者，不是为了结党偏私；推举他的辅佐者，不是为了树立党羽。《商书》里说，不搞偏私结党，统治天下的帝王之道就能至大无边，这正是说的祁奚了。解狐得到推荐，祁午得到了职位，羊舌赤得到官职，设立一个军尉的官职而成就了三件事，是祁奚推荐优秀人才的结果。只有自己好，所以才能推举他的同类。《诗经》说，只有自己有这种善德，才能寻找到与自己相似的人，祁奚具有这种善德"。
【评析】
此篇后人多名为"祁奚荐贤”，是说祁奚推荐官吏，能做到"举善不避仇，举亲不为比”，一直为后世传颂。
襄公魏绛和戎
无终子嘉父使孟乐如晋[1]，因魏庄子纳虎豹之皮[2]，以请和诸戎。晋侯曰："戎狄无亲而贪，不如伐之"。魏绛曰："诸侯新服，陈新来和，将观于我。我德则睦，否则携贰。劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也。诸华必叛"。
公曰："然则莫如和戎乎"？对曰："和戎有五利焉：戎狄荐居[3]，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸[4]，民狎其野，穑人成功[5]，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿[6]，而用德度，远至迩安，五也。君其图之"。
公说，使魏绛盟诸戎。修民事，田以时。
【注释】
[1]无终子：无终的首领。无终，山戎的一种，原居于今山西太原市一带。
[2]魏庄子：晋国国卿魏绛，谥号庄子。
[3]荐居：逐水草而居。荐，草。
[4]耸：惊惧（指受侵犯）。
[5]穑（sè）人：管理田地的官吏。
[6]后羿（yì）：传说中夏代方国的首领，由于整天游猎而丧失政权。
【译文】
（鲁襄公四年，）无终戎人的头领嘉父派孟乐到晋国，通过魏绛送给晋国虎豹的毛皮，用来请求晋国同各戎族建立和睦关系。晋悼公说："戎狄没有亲近的国家而又贪婪，不如征伐他们"。魏绛说："诸侯刚刚服从了晋国，陈国又是第一次来与我们建立同盟的，他们都要看我们的行动。我们有仁德，诸侯各国就会同我们亲睦；否则，就会背离我们。如果对戎族用兵，而楚国要进攻陈国，我们一定不能去援救，那就是抛弃了陈国。华夏各国也要叛离我们"。
晋悼公说："那么不如与戎族议和吧"？魏绛回答说："与戎族和好有五方面的利益：戎狄在草地上居住，看重财货而轻视土地，我们就可以买他们的土地，这是第一个利益。和戎后边疆地区就不再害怕，人民就习惯于在那里的土地上生活，管理田地的官吏就能完成农业生产，这是第二个利益。戎狄都服侍晋国，晋国周边的国家就因此而受到震动，各诸侯国就更慑于晋国的威力而对晋国怀恋，这是第三个利益。用仁德来安抚戎族，将士就不会劳苦，战衣兵器不致损坏，这是第四个利益。以后羿为借鉴，而采用道德法则，远方的人会来，近处的人会安宁，这是第五个利益。请君主考虑吧"。
晋悼公听了很高兴，让魏绛与各戎族订立了盟约。他也整顿民事，在应当狩猎的时候狩猎。
【评析】
"魏绛和戎”也是盛传不衰的故事。魏绛用议和的策略，争取到晋国周边各少数民族的拥护，使晋国稳定，同时也为民族融合创造了条件。
襄公师旷侍于晋侯
师旷侍于晋侯。晋侯曰："卫人出其君，不亦甚乎"？对曰："或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室[1]，大夫有贰宗[2]，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也[3]。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗[4]，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：遒人以木铎徇于路[5]，官师相规，工执艺事以谏。正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上[6]，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣"。
【注释】
[1]侧室：官职名，负责管理卿大夫宗族事务。
[2]贰宗：官职名，负责管理大夫宗族事务。
[3]皂（zào）：奴隶的一种，可能负责养马，身穿黑衣。
[4]瞽（ɡǔ）：乐师。
[5]遒人：传达命令的官吏。木铎：金口木舌的铃。
[6]肆：凌驾。
【译文】
（鲁襄公十四年）师旷侍奉在晋悼公身旁。晋悼公说："卫国人把他们君主赶出去了，不是有点太过分了吧"？师旷对他说："或者还是他们君主实际做得太过分了。好的君主就是要做到奖赏善良的惩罚淫滥的，养活人民就像养活他的儿子，要像天那样覆盖他们，要像地那样容纳他们。人民奉立他们的君主，爱他像爱自己的父母一样，仰望他像仰望日月一样，尊敬他像尊敬神灵一样，畏惧他像畏惧雷霆一样，这样的君主能被人民赶出去吗？君主，是神的主人也是人民的希望。如果使人民财产贫困，神灵穷匮祭祀缺乏，百姓断绝希望，国家社稷没有主持者，将用君主干什么？不让他离开还要他有什么用？上天生出人民并为人民立了君主，让君主来管理他们，不使他们失去本性。有了君主还要为他设置辅佐，让师傅来保护他，不使他做事过度。所以天子有三公，诸侯有国卿，公卿可设置一个侧室的官吏，大夫可设置一个贰宗的官吏，宗族的家长有他的同宗子弟，一般平民、工人、商人及皂、隶、牧、圉等奴隶各有各的亲近，用这些来辅助他们。好的就奖赏他们，有过错就纠正他们，有患难就援救他们，丧失人民就把他们清除掉。从最高的天子以下各自有父兄子弟补充检查他们的政教。太史为他们记录着言行，乐师把他们的言行写成诗歌，乐工歌唱规劝匡正的词曲，大夫们进行正面教导，宗族家长听到君主的过失转告给大夫，一般平民要发怨言（来警告他们），商旅在市井中议论，各种工匠献出他们的技艺用以讽谏。所以《夏书》说：传达命令的官吏摇着金口木舌的铃在道路上宣布政教，负责规谏的官吏来规劝，工匠们各自从事他们的技艺来劝谏。正月春天的开始，就为百姓、商人和工匠们提供进言的机会，劝谏君主不合常道的行为。上天对人民是十分爱惜的，哪里能够让一个人在人民之上为所欲为，放纵他的荒淫，抛弃了天地赋予人民的常性呢？一定不能让他这样下去"。
【评析】
晋悼公认为卫国人驱逐了他们君主，做得太过分了。师旷回答说，也许是因为君主没有善政才使人民这样做的。他所说的"若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之”的话，成为历代君主的警语。