第七十七章
天之道(自然的法则),
其犹张弓欤(不像怕断弦的满弓吗)?
高者抑之(顶极的自然会抑制它),
下者举之(弱势的自然会保举它);
有余者损之(多余者必遭损伤),
不足者补之(不足者必得补充)。
天之道(自然之规律),
损有余而补不足(损伤多余者而补充不足者)。
人之道则不然(人为之道则不然),
损不足以奉有余(损伤不足的以奉献给有余的)。
孰能有余以奉天下(谁能把多余的奉献给天下)?
唯有道者(只有得道的人)。
是以圣人(所以圣人),
为而不恃(顺应自然而不恃才傲物),
功成而不处(功成名就也不愿意养尊处优),
其不欲见贤(他不希望别人称自己为圣贤)
第七十八章
天下莫柔弱于水(天下最柔弱的莫过于水),
而攻坚强者(而攻坚克强的能力),
莫之能胜(却没有能胜过水的)。
其无以易之(其它任何东西都不能改变水的特性)。
弱之胜强(弱小战胜强大),
柔之胜刚(柔和战胜刚烈),
天下莫不知(这是天下都知道的道理),
莫能行(但却不按这个道理去做)。
是以圣人云(所以圣人有这样的观点):
受国之垢(能接受国中流言蜚语的侮辱),
是谓社稷主(才是江山社稷真正的主人);
受国不祥(能承受国家天灾人祸的打击),
是为天下王(才是天下百姓心中的君王)。
正言若反(正确的忠告好象是逆耳之言)。
第七十九章
和大怨必有余怨(和解大的仇怨必有余怨难消),
安可以为善(怎么可能达到善始善终)?
是以圣人执左契(因此圣人虽然执有有利的契约),
而不责于人(但不会因此强迫人偿还)。
故有德司契(所以有德之人只会用契约来明确责任),
无德司彻(无德之人却利用契约来彻底击倒对方)。
天道无亲(天道对万物都一视同仁而无亲无疏),
常与善人(永远与按自然规律办事的人同行)。
第八十章
小邦寡民(未来是“小邦寡民”式的理想社会)。
使有什伯人之器而不用(人们再也不用百十人共享一个器皿),
使民重死而不远徙(人民珍惜自己的生命不用舍近求远)。
虽有舟舆无所乘之(家家虽然有舟有车但大多都是摆设);
虽有甲兵无所陈之(虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处)。
使民复结绳而用之(人民从结绳的启示中获得更高智慧)。
甘其食(品尝着甘甜的佳肴),
美其服(欣赏着美丽的服装),
安其居(享受于安居的生活),
乐其俗(陶醉于快乐的民俗)。
邻邦相望(邻里之间相互观望),
鸡犬之声相闻(鸡犬之声相互闻听),
民至老死不相往来(民至老死不相往来)。
第八十一章
信言不美(真诚守信的言辞不一定美妙动听),
美言不信(美妙动听的言辞不一定真诚守信)。
善者不辩(善表自我观点的人不会急于申辩),
辩者不善(急于申辩的人不善表达自我观点)。
知者不博(明白大道规律的人不会自认渊博),
博者不知(自认渊博的人不会明白大道规律)。
圣人不积(圣人不会积累自己的财富),
既以为人己愈有(尽全力帮助他人自己感觉愈有);
既以与人己愈多(尽全力给予他人自己感觉愈多)。
天之道(天道规律),
利而不害(有利于万物而不妨害万物);
圣人之道(圣人的准则),
为而不争(为天下传道而永远无有所求)。
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