其二，青少年读经要与家庭教育相结合，我反对那种在偏远山林中“出家”式的寄宿制儿童读经。儒家传统以孝悌为仁之本，由亲亲而仁民，由仁民而爱物，家庭教育实为个人修身成长的本源。又如钱穆先生所说，“中国人的家庭，实即中国人的教堂”。今日之儿童读经，应把家庭教育与学校教育相结合。如果采取那种在偏远山林中“出家”式的寄宿制儿童读经，则背离儒家传统的重视家教，势必使亲情疏远，对人情世故产生隔膜，不利于儿童的心理健康和学识、学养的正常发展。
其三，今日之读经要借鉴传统的读经方法，而不应是那种强制性、机械式的所谓“包本背诵读经法”。在儒家经典中，尊师重教莫过于《礼记·学记》，而《学记》也十分重视教学方法。如其特别重视“教学相长”，也就是教师与学生的良性互动，相互激励，互有长进。“学然后知不足……知不足，然后能自反也”，这是对学生的要求；“教然后知困……知困，然后能自强也”，这是对教师的要求。“自反”和“自强”都必须在师生之间良性的教学互动中才能实现，而不是只一句“小朋友，跟我读”所能实现的。《学记》还很重视学习的循序渐进，“学不躐等”，如说：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。”朱熹说：“这几句都是上两字说学，下两字说所得处。如离经（断句）便是学，辨志是所得处。他仿此。”可见，传统的教学方法是主张学行一致，知行合一，把学识的不断进步与德行境界的逐步提升密切结合起来。能够“敬业乐群”“博习亲师”“论学取友”“知类通达”等等，不是只靠“包本背诵”所能达到的。在“大成阶段”，能够“强立而不返”，即能够坚持原则，有独立的见解，有道德的操守，不随意改变自己的观点和立场，这尤其可贵。《学记》还说：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。……不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”这是说在课内和课余都有适当的安排，传统的教学内容也丰富多彩，情趣盎然，并不是枯燥无味，使学生产生厌学情绪。《学记》又指出，学生有不同的心理素质，教师要“知其心，然后能救其失”，这就是主张要“因材施教”。《学记》说：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”“故君子之教喻也，道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，教学的语言要“约而达，微而臧，罕譬而喻”，这就是主张启发式教学，如孔子所说“不愤不启，不悱不发”。 《学记》重视教育方法，将其提升到“教之所兴废”的高度。《学记》说：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”对教师提出了如此高的要求，愿与辅导读经的教师以及从事其他教育的教师们共诫共勉!论文：该不该与如何读诗经]相关文章：