篇五：经典语录
在一个把道德当痰随意啐掉的年代，我向一位视道德为全部家当的失足者致敬。
在一个鲜耻乃至无耻的年代，我向任何有耻的人致敬，向爱惜羽毛和颜面的人致敬，向未泯的崇高意识致敬。（行为上，他未必做到了崇高，但他有崇高的本能和临终的维护。他死于崇高的折磨。）
在一个污秽横流的年代，我向有洁癖的人、向注重灵魂保洁的人致敬。也许他是清白的，也许不是，但他渴望清白，热爱清白，并为有负它而羞愧难当。
另外，我还要向他的山崖致敬。那么高的地方，没几个政客敢爬。
玉石虽焚，毕竟身怀晶莹；瓦片固全，终乃糟泥之骨。
卢武铉，一个向全世界低声说对不起的人，一个诚恳地垂下头的老人。
他死了，我宁愿把他的死看作合情合理，看作古意十足，看作儒生的高贵。
王开岭《向一个人的死因致敬》
你不敢不信，世上每条信息都关乎着你。
我们要知道世界复杂到了什么程度，又繁殖出了哪些新游戏，骗子的即时动态和战术特点，应对策略和自卫工具??每条信息我们都舍不得漏掉，生怕与自个有关，生怕找上门来。
我们被浩瀚信息所占领，成为它的奴婢，成为它永无休止的买家和订户。我们不敢舍弃，不敢用减法，我们担心成不了一个合格的时代者。我们害怕吃亏，哪怕一丁点，害怕因无知而被时代废黜。我们害怕沦为社会攻略的牺牲品。
你的信息系统要时时更新，防毒软件要天天升级。楚歌险境，要求你全副武装，要求你全面专家化，用《辞海》般的知识量装备人生。我们的导师就是那些食品专家、质检专家、防伪专家、理财专家、维权专家、犯罪学专家。不睬他们，或鄙夷他们的滔滔不绝，你就有沦为受害者的危险。
信息像蜘蛛，像老鼠，人生像仓库。空间被它霸占，时间被它噬碎，心力被它耗尽。表面上，人人参与社会机器的庞大运转，但无一人是主人，皆奴婢和下人。我们越来越成为自己工具的工具了。
王开岭《我是个移动硬盘》
生活中那些不计成败，不问收获，明知前面是“坟”，却依然踏出去的真的猛士；那些上下求索终无成果，出师未捷却泪尽而逝的无数失败者们，他们都是在尽心力去抒写生命，创造人生。较之耀眼的花环和胜利者的欢呼，他们的潸然泪下，更让人怦然心动；他们的残碑荒冢，更让人肃然起敬。失败者的一生，最清醒切实地指出人生困境，又最热烈强大地昭示着人类精神，有如精卫填海，夸父逐日。在失败者的面前，我们还能不屑一顾或者轻薄一笑吗？
如今，喧嚣的世界里是太多了对明星的捧场和对名人的投注，太少了生命的讴歌和失败者的风采。我们歌之舞之，出之入之的，不是名人世界，而是生命的舞台，只要用心地挥洒，真诚地惜爱，管他丰碑小草、高山低谷，生命同样辉煌，人生同样灿烂。
杨肃《失败者的魅力》
在非骑士的时代，他（堂·吉诃德）却要做真正的游侠骑士这是他的不幸。更不幸的是，我说他“生活在石头和铁的时代，偏要愚妄地试图恢复黄金的时代”。所有人都注目屋内，安于现实，他却仗着并不坚硬的铠甲盾牌，并不锋利的长矛短剑，冒天下之大不韪，一味地鼓捣，以自己的单薄身体和执着理想，与“时代”对抗。
螳螂当车是一种冲动，也是一种执着。成语中的螳螂最终是死了吧，大车隆隆驶过，只余一片薄薄的残迹。但我相信，它已经挡住了车——在伟大的精神上。堂郎（堂·吉诃德）也是如此。我始终相信，人类最基本的前进动力，就是为着自己的目标，不顾一切去实现。而在这过程中，那位瘦骨嶙峋的愁容骑士，时刻体现着他正直、善良的本性，这是人类最崇
高的精神。
螳螂挡不住车，但它怒而反抗，其意义，正在于一种昭示，一种唤醒。正如鲁迅先生说的，唤醒“沉睡者”。而在被唤醒的人中，谁说就一定没有能挡住那车的？
面对苦难、逆境、困惑，有时，我们多想像螳螂，或堂·吉诃德那样，拥有一颗勇敢的心。而在强权当道的世界，螳螂和堂·吉诃德，那“舍我其谁”的气概，那“虽千万人，吾往矣”的胆识，或许正是我们的最后的指望。
谢云《螳臂当车》
感谢互联网，它是释放压力的出口，于是，越来越精彩的造句，让人们看上去不再像弱者，不再像不那么正直的人，不再像与世沉浮的庸众。由此想到：36万条“李刚版”的创作者，他们在现实中，真的曾为公理正义战斗过吗？真的是对邪恶零容忍的吗？真的不曾苟且？可为什么在网络的遮蔽下，个个看上去像勇士呢？
总有心灵避难所，就总有难以摆脱的悲剧性命运。仿佛生物界中的狼与麻雀，表面上看，狼强大且聪明，却被驯化成狗，寄人篱下。反倒是麻雀，一旦进入罗网，必以死抗争。人类最终明白了：麻雀是养不活的。可以嘲笑麻雀个体的愚蠢、不灵活，但正是这份愚蠢，才保证了它子孙万代翱翔在自由的天空中。
在任何时代，都需要围观与发声，36万个“造句”，确实表达出了一种态度，但以为说了就是做了，甚至只在说的技巧上花样翻新，这就很可能进入新的误区。
蔡辉《全民娱乐“我爸是李刚”的悲哀》
一个时代如果总是让人眼花缭乱，一个人如果永远有做不完的事情，那个时代可能罹患了病症，而那个人所忙碌的事情的价值大可怀疑。何以匡正？把脚步放慢，直到能听到心跳的声音。在路上高速奔跑的感觉固然刺激，然而不能指望看清两边的东西。
现代生活的一大弊端是匆促。日子仿佛一辆狂奔的马车，然而驾车人在哪里？快并不是唯一目的，如果方向错误，越快只能是越远。“梯子应该搭对墙壁”，西方一位管理学大师这样比喻。我国一位诗人说过一句话：一个人一生只能做一件事。要给这件事定位，找到它的坐标，算出其半径和周长，停下来是必不可少的。此时，停止是一种调整和校正。在新世纪的喧嚣纷乱中，守护什么？放弃什么？我需要和众人一样么？即便没有资格谈论对时代负责，总该对自己负责吧。不再有救世主和导师，每个人都是自己的立法者。试一试停止吧，停止是为了重新上路。在现状与超越之间，停止是一座桥梁的名字。
据说瑞士的阿尔卑斯山口立着这样的标牌，提醒人们留意两侧的风景：“慢慢走，欣赏呵！”慢慢，也就接近停止了。只有停下来才能欣赏到、读懂一些好的东西，试一试停止吧！如果我们嘱望于新的开始的话。
彭程《停止与开始》
无论是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，还是“匕首和投枪”，都表现出一种尊重和维护常识的行动，一种勇于说出真话、敢于批评现实的自觉，一种不安于现状、不屈于现实的姿态。这些正是当代人普遍缺失的品质。
如今，我们正处于社会转型期，种种现实问题和不良现象依然不容回避，譬如一些官员贪污腐败，譬如城乡二元结构，譬如住房、教育和医疗领域的矛盾，等等。学习鲁迅就是要以公民的责任发现和指出社会中存在问题，进而才能解决问题。公民意识、社会责任、基本常识，鲁迅在自己的作品中告诉后人的还不止这些。
周欢《是常识让鲁迅成为不能忘却的纪念》
一般我们很难看见鸟是怎样飞的，那些幼鸟，那些被风暴击伤了的鸟，那些在岩隙里熬过隆冬的鸟，还有那些被囚的鸟，这是一件隐秘的事，我们只看见过它们在天空中划过，自由地扑翼，桀鹜地滑翔，我们只羡慕上帝为它们造就了辽阔的天空。
但在看到那只在笼中以残酷的方式练习的鸟之后，我明白，天空的辽阔与否，是由你自己造就的，这种情况上帝根本无能为力，上帝只是说，天空和飞翔是鸟类的生命形式。而灾难和厄运也是世界存在的另一种形式。至于在灾难和厄运中你是否放弃，那完全是你自己的事情。
筱敏《鸟儿中的理想主义》
德国人可忏悔、可反思，中国人为什么不能？我们把“文革”的罪过都推给了“四人帮”，其实那是一个“多数人犯罪”的过程，可我们缺乏发自内心的忏悔与罪感！一个缺乏反省、缺乏发自内心的罪感文化和耻感文化的民族，不可能真正地从天灾人祸中吸取教训，不可能从天灾人祸中提升灵魂，不可能从天灾人祸中进行制度革新。我们习惯了歌颂与遗忘，通过塑造和歌颂英雄来掩盖自身的无能与罪责。
对于一段“多数人犯罪”的历史来说，个人名誉得失问题在整个历史中的分量只是大海中的一涓。由于重复同一罪行的人太多了，“多数人犯罪”对社会、对民族的危害，已经从对个别受害人的威胁转移至对整个民族的威胁。在“多数人犯罪”情况下，法律变得相对无能为力，无法去追究和审判整个民族。因此，每个人都应该通过个案的忏悔，去反思怎样对待自己罪孽的过去，怎样承担自己必须承担的道义和良心责任。
没有每个公民自己的良心自救运动，就不可能真正推进政治体制改革。于是，很多人抱怨和指责体制的同时，遗忘了自己的责任，遗忘了自己在日常生活与工作中，常常也是恶体制的支持者、奉行者，潜规则的参与者。
体制是什么？体制就是你、我、他，就是我们自己。我们每个生存于这个体制之内和之外的人，都负有自己的一份制度性原罪之责，都应该检讨自己：是否拥护其恶、执行其恶、默认其恶、漠然其恶？
一个敢于直面历史错误的民族，是一个理智和清醒的民族，而这样一个民族，才能获得世人的理解和信任，才不会遭到“和平演变”，才会有真正的“朋友遍天下”。
黄秀辉《红卫兵的忏悔是公民良心自救运动》
如今这个年代，信息的快捷和图像的传递，压缩了时间和空间，减轻了亲懂得心情故事的人们间思念的痛苦，却使我们品味不到某些细微的感。我们无暇欣赏周围的风景，我们的感情正在变得迟钝和粗糙。我们的眼睛只能适应快速转动的画面。
有一些感觉，正在离我们远去；有一种快乐，正变得越来越浅薄。这个时代，我们不难发现，表现这种细腻和震颤感觉的文字越来越少人问津，人们们忙于编造粗俗的笑话，离奇的故事，疯狂的欲望。
王周生《有一些感觉正在离我们远去》
梭罗在《瓦尔登湖》中给我们讲了这样一个故事：
有一个追求完美的艺术家，有一天他想做一根手杖，他想，凡是完美的作品，其中时间是不存在的，因此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何其它的事情，也要把它做得十全十美。他一心一意，锲而不舍，目不他视、心无他想，坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，它突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的一件作品。
做好一件事--这就是他告诉我们的。专心致志于你所做的事--这就是他告诉我们的。为什么要急于成功？如果一个人跟不上他的伙伴，那也许是因为他听到的是生命的另一种鼓点，遵循的是生活的另一种节拍。
人啊，不要用世俗的成功的眼光来看待每一个人吧。而你却要专心致志做好你要做的事——一辈子也许只是一件事。
而这就要使你的心灵单纯。生活越简单，宇宙的规律也就越简单，你要去弄清那些最基本的生活需求，而这往往是大自然慷慨提供给每一个人的。不要以复杂的方式来解决简单的问题，不要以多余的钱和精力去购买多余的东西。
何怀宏《梭罗和他的湖》
当一个人或一个族群遭受巨大的灾难时，撇开历史的纠葛，表示同情至少不幸灾乐祸，我认为这是一种底线道德。
为什么说这是底线道德呢？因为恻隐同情之心，是人类告别动物世界，直立行走，从而形成社会后必须具备的一种情感，它其实是人类保护自己的一种理性化的态度。“恻隐”之心，就是“不忍之心”，是设身处地，是换位思考，孟子说：“恻隐之心，仁之端也”，它是善良仁义的萌芽和发端。这种底线道德，使齐宣王这种应该属于冷漠“帝王”的人也不忍看到牛被牵上祭台牺牲前的可怜样。春秋时鲁襄公四年，南部强国楚因愤恨陈国背叛自己依附北方的强国晋，准备讨伐。当听说陈国国君新丧，于是停止了发兵。这并非是被中原人称为“南蛮”的楚国有多么伟大，而是国丧这种事哪国都可能碰到，谁也不希望别人趁火打劫，那么自己首先要遵守这类底线道德。
之所以说恻隐之心这种底线道德是理性的，我以为首先出于“利己”，大自然的灾难可不像法官那样冷峻、理性地分善恶是非，它不作道德的评价，发作起来对谁都可能一样，可能吞噬一个人的仇人，也可能吞噬他的亲人甚至他本人。同情一切遭受大自然灾难的人，其实就是同情自己，守护自己作为人类一员的价值与尊严，自己不愿意遭受的痛苦，也不希望别人遭受。
在大自然面前，任何人都是弱小的，弱小的人之所以能在残酷的大自然中生存下来，并延续文明，重要的原因是人类有理性的选择，尽管彼此之间有过战争和杀戮，但长远来看是告别孤立的原子状态，结成相互帮助、彼此提供服务交换劳动的社会，人类才强大起来。这种特质在自然灾难面前表现得尤为突出。
十年砍柴《对日本地震为何要有恻隐同情之心》
他（朱光潜）终生恪守自己的座右铭“此身、此时、此地”。此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人。此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来。此地，是说凡此地应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。
柴静《此身 此时 此地》
我们中国人依赖别的少数人的头脑为我们提供有益的思想——实在是依赖得太久太久了。而这几乎使我们自己的头脑的思考能力变得有点儿退化了。
这意味着我们对于自己的头脑失去了尊重。
现在这个现象似乎也在全球化。有个美国学者写了一本书，叫《娱乐至死》，说的是大家都远离思考，都进入了娱乐状态，从生下来就开始娱乐，一直娱乐到死。他认为，人类的思想和文化并非窒息于专制，而是死于娱乐。这实在是非常智慧的警世之论。窃以为——不智慧的人是相似的，智慧的人各有各的智慧。
我们需要将我们每个人对于自己的头脑的尊重意识重新树立起来。我们将会发现——正确的思想不但是人类思想的主流，不但各有各的正确，而且也经常形成于我们自己的头脑之中。
给自己的头脑几分尊重——于是，我们不仅仅只是思想的被动的接受者，也能是思想的主动的提供者了。
这世界上没有不长叶子的根和茎。
我们的头脑乃是我们作为人的“根”，我们认识世界的愿望乃是我们作为人的“茎”。 我们既有“根”亦有“茎”，我们为什么不让它长出思想的叶子来呢？
给自己的头脑几分尊重——我们因而发现，不但人类的社会，连整个世界都需要我们这样；我们因而感受到，不但人类的社会，连整个世界都少些某些荒诞性，多了几分合理性。
给自己的头脑几分尊重——我们因而发现，娱乐使我们同而不和，思考使我们和而不同。
给自己的头脑几分尊重——我们将会发现，思考的过程、产生思想的过程，是一个非常快乐地过程，这种快乐是其他快乐无从取代的。
给自己的头脑几分尊重——我们将因而活得更像个人，更愉快，更自然??
梁晓声《给自己的头脑几分尊重》
道德滑坡、公德式微的时代，如何挽救人心呢？孔夫子选择教育，作为他那个时代对抗礼崩乐坏、人心不古问题的武器。而在今天，制度之外，教育仍然是最为根本的途径。今天在学校中的幼儿、青年，明天就是决定这个社会人心如何的成人。我们今天给予他们什么样的教育，培育怎样的心灵，就决定明天我们拥有怎样的社会，拥有多高的社会伦理文明，决定着明天的制度要对付多少不愿遵守它的人。
教育能给他们以生命教育，让他们看到生命的可贵、尊严，懂得他人的生命与自己的生命并无二致，不能为了自己而损害他人；教育能给他们以公民教育，让他们从小就知道要怎样维护一个社会的秩序，懂得文明社会需要我们付出什么；教育能给他们以批判意识，懂得当下社会那种金钱至上、为利害人的做法是多么可悲可叹，而不会在社会浊流中迷失自我。当然，前提是，我们必须将这些作为教育最重要的组成部分，而不是让考试、让实用主义、让功利意识蒙蔽了教育的慧眼。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”一个社会不可能人人是君子，但也不能有过多的小人。挽救人心，按佛教的说法，就是行动在他们起心动念之前。在这方面，教育无疑是最关键的手段。教育也许不能即刻让当前制假造假、危害他人者改邪归正，但可以让他们的孩子、我们的孩子拒绝这种行为，这种举动。
杨绍福《公德式微时如何挽救人心》
有人的心原是虎穴，穴口的几朵蔷薇免不了猛虎的践踏；有人的心原是花园，园中的猛虎不免给那一片香潮醉倒。所以前者气质近于阳刚，而后者气质近于阴柔。然而踏碎了的蔷薇犹能盛开，醉倒了的猛虎有时醒来。
“我心里有猛虎在细嗅蔷薇。”人生原是战场，有猛虎才能在逆流里立定脚跟，在逆风里把握方向，做暴风雨中的海燕，做不改颜色的孤星。有猛虎，才能创造慷慨悲歌的英雄事业；涵蕴耿介拔俗的志士胸怀，体贴入微；有蔷薇才能看到苍蝇搓脚，蜘蛛吐丝，才能听到暮色潜动，春草萌芽，才能做到“一沙一世界，一花一天国”。在人性的国度里，一只真正的猛虎应该能充分地欣赏蔷薇，而一朵真正的蔷薇也应该能充分地尊敬猛虎；微蔷薇，猛虎变成了菲力斯旦（Philistine）；微猛虎，蔷薇变成了懦夫。
余光中《猛虎与蔷薇》
回望我们所处的时代和社会，贪图眼前的蝇头微利，残缺了高远的眼光和终极的关怀，这样的现象真是不胜枚举。
君不见与我们息息相关的教育，沦落为只剩下“一切都是为了你好”的苦口婆心，一切都是为了分数成绩的知识灌输，急功近利，急于求成，没有了生命的关怀，没有了智慧的启迪，没有了质疑与批判，没有了耐心与真诚的等待，这还是我们所向往和期待的教育吗？
君不见我们每天啜食的不过是地沟油、有毒的大米和奶粉，当我们悲愤却又无奈地指责商人的无良时，他们却在乐呵呵地点数钞票，是什么让他们的体内稀释了道德和责任的血液，放弃本应该守住的底线和常识？
君不见为了GDP的增长，为了政绩亮点，可以对资源掠夺式开发，细密的“渔网”盖过，可以让子孙片甲不剩，特别是对历史文化资源的破坏式“保护”，或者任其生灭，淡忘了对历史和传统起码的“温情和敬意”（钱穆语），行走在这片没有历史感的土地上，我们如何去寻找属于自己的根？
对工具理性的肆意张扬，对技术神话的盲目崇拜，对世俗成功的极度夸张，舍道就器。