见则其邑有火。”《骈雅 》曰：“毕方，兆火鸟也。”袁珂先生认为，“毕方”乃竹木燃烧之声“哔烞”的转音（《中国神话传说词典》）。
见则有兵。《山海经·西次二经 》记载：“其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”同类还有凫徯、钦、狙如、梁渠、槐江山天神。
见则其国有疫，《山海经·中次十经 》记载：“其状如鸮，而一足彘尾。其名曰跂踵，见则其国大疫。”同类还有絜、蜚。
见则其国多放士。《山海经·南次二经 》载：“其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰 ，其名自号也，见则其县多放士。”
见则有役。《山海经·南次二经 》载：“其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。”同类还有 。
见则多土功。《山海经·东次二经 》有云：“卢其之山……其中多 ，其状如鸳鸯而人足，其鸣自 ，见则其国多土功。”
还有一类虚拟动物，见则不祥，明邝露《赤雅 》：“祸斗，似犬而食犬粪，喷火作殃，不祥甚矣。”同类还有青 、雍和、酸与、猰貐、狳、鼠兽等。
以上所列虚拟动物都为预示灾难的，在此类生物中数量遥遥领先，下面所列的是作为吉兆的虚拟动物，一为祥瑞之兆，晋王嘉《拾遗记 》卷十载：“蓬莱山……南，有鸟名鸳鸯，形似雁，徘徊云间，栖息高岫，足不践地，生于石穴中。万岁一交则生雏，千岁衔毛学飞，以千万为群。圣君之世，来入国郊。同类还有九尾狐、白鹿、凤凰、龙马、 蹄、鸾鸟。
另一种虚拟动物则预兆天下大穰，《山海经·东次四经 》载：“其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。”郝懿行注云：“当康大穰，声转义近，盖岁将丰稔，兹兽先出以鸣瑞。”同类还有狡、文鳐鱼。
纵览前述虚拟动物，凶兆的比例远远高于吉兆，而凶兆之中既有天灾，如水、火、风、旱；也有人祸，如疫病、徭役、土功、流民、战争。先民在建构这些虚拟动物的时候，将内心的担忧与期盼一同投射进去。神话时代的人类还很弱小，自然是他们生存的最大挑战，除此之外，各种人类自身引发的社会问题同样将他们卷入灾难，而身处农业社会的人们最为期盼的就是五谷丰登、天下大穰，封建社会形态牢牢地钳制着作为臣民的人，他们所能寄寓的就是明君、圣主的出现，来改变他们无法自主的人生。“天人感应”既是中国古代哲学的重要内核，也是中国传统思维模式，在这里更被作为一种方法，是人类社会早期先民们赖以生存的方法。作为预兆的虚拟动物传达的是上天的谴告，这种在现代科学看来毫无根据的论断，却是先民对于所生活的世界的诠释方式。“在直观的基础上，运用投射——幻化的方式去虚构事物的性质、关系和过程，从而获得投射——幻化的经验，这是原始思维的思维材料的又一来源。”（邓启耀《中国神话的思维结构》，重庆出版社，2004）“看得见的世界和看不见的世界是统一的，在任何时刻里，看得见的世界的事件都取决于看不见的力量”（〔法〕列维·布留尔著，丁由译《原始思维》，商务印书馆，1985）。这些作为预兆的虚拟动物，大多同时兼具几种生物的特征，如此神秘的生物充当沟通天人的媒介，既显示了自然之力的不可捉摸，又表明先民对自己命运的无力自主。在这个层面来说，神话反映的不是事实，而是先民对于事实的认识。在先民的意识中，天人并不隔绝，纷繁复杂的自然现象共存于同一感应体现内，而这些虚拟动物则充当天人之间的媒介，生活在其中的人必须读懂来自上天的预示，这是神话时代的生存规则。 三 有超能力的虚拟动物
在先民建构的神话系统中，还有一类虚拟动物可以直接解危济困，其超能力的一大显著功用就是避灾。 山飞鱼可以抵御兵灾，冉遗鱼、天狗、孟槐、 则可避凶，窃脂、蛫、鳛鳛鱼、 疏可以御火，青耕可以御疫，随身佩带一种名为灌灌的虚拟动物则可抵御诱惑，獜可御风，人服食一种名为橐 的虚拟动物后则不畏打雷，而佩带名为 的虚拟动物则可让人无所畏惧。这些虚拟动物可以抵御的东西五花八门，从外部世界的火灾、战争、疫病甚至打雷到内心世界的恐惧、欲望，诚如上文所说，它们是先民内心世界的投射。
至于虚拟动物能够治疗的疾病种类，就更是名目繁多，无所不包。三足龟、虎蛟、鱼可以医肿，山飞鱼、虎蛟、栎可以医痔，鱼、朏朏能够医忧，滑鱼可以医疣，脩辟鱼、豪鱼可治白癣，领胡可以医狂，巴蛇则可治心腹之疾，旋龟可治耳聋和足茧，食珠蟞鱼则可无疠，何罗鱼可医痈，食茈鱼可使气不下泄， 利于生育，数斯医瘿，鮆鱼食之不骄， 鸟治下湿之疾， 治中热， 治健忘，父鱼治呕吐，嚣治腹痛，赤 可以医疥。虚拟动物可以治疗的疾病种类主要如下：肿（痈）、痔、忧、疣、疠、瘘、生育、瘿、狂、白癣、体皴、腹痛、疥、下湿之疾、聋、足茧。这在一个侧面反映了神话时代的医疗水平，先民对疾病的认识主要停留在感性的痛、肿、外部小型创伤及少量精神疾病上，人体在先民面前是个神秘的“黑箱”。
虚拟动物的超能力远不止以上二种，科技水平低下的时代，甚至连司法公正也有赖它们。汉王充《论衡·是应 》记载：“一角之羊，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”永生是中国神话亘古不变的主题之一，《淮南子·览冥训》记载了一种长寿的动物：“青龙进驾，飞黄伏皂。”高诱注：“飞黄，乘黄也，出西，状如狐，背上有角，寿千岁。”同样长寿的还有无口之羊—— 。《神异经·中荒经 》记载的汗血马能日行千里：“大荒有马，其大二丈、髯至膝，尾委地，蹄如丹，能行千里。”《神异经·南荒经 》记载的无损兽有自我修复的神奇能力：“南方有兽，似鹿而豕首，有牙，善依人求五谷，名无损之兽。人割去其肉不病，肉复自复。”同类还有日及、稍割牛。凤喙、麟角能续弓箭断弦，《十洲记》：“煮凤喙及麟角作膏，名之为续弦胶，或名连金泥，能续弓弩已断之弦。”南海鲛人能泣珠，晋干宝《搜神记》：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣则能出珠。”人食讹兽后说谎，《神异经·西荒南经 》：“西南荒中出讹兽，状如菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之言不真矣。”吃 蛭则能不睡觉，《山海经·中次二经 》：“状如彘而有角，其音如号，名曰 蛭，食之不眯。”同类还有 、当扈、 。人食 后不饥饿，《山海经·北次三经 》：“其状如乌，首白青身黄足，名曰 ，其鸣自 ，食之不饥。” 虚构并利用虚拟动物的超能力，将之应用于避灾、治病等生活实践中，就是神话年代的科学，虽然这种科学在今天的科技背景下显得怪力乱神。“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”（恩格斯《自然辩证法》，人民出版社，1984）逻辑与因果关系不是神话时代先民们的思维特点，“对他们来说，这些存在物和客体的神秘力量、神秘性质才是它们最重要的属性”（《原始思维》）。虚拟动物所具有的超自然的能力对于先民来说是神秘的，是他们在现实生活中渴望或必须拥有的，我们通过分析这些被建构出来的虚拟动物来侧面窥探先民生活的世界。这些虚拟动物的存在体现的是受时代条件所限的认知，因此东西方的神话时代都处于人类文明的早期，比起理性与逻辑，神话思维更倾向于具象与象征。整个神话时代都是人类仰望自然的时代，而后人类的发展史也就是一部不断对自然祛魅的历史。