孔子的师德观论文(2)

2020-06-18实用文

2、学而不厌,教学相长

  学,在孔子看来,不仅仅是学生的事,也是教师获取知识的重要途径。他反对为师者不学无术,胸无点墨。主张为师者应“敏而好学”,以防“六蔽”。因此孔子在各种场合都十分强调“学”的重要性。另外还要求教师通过“不厌”的学,才能“博学多能”,而不能像器皿那样,只有一种用途或只被当作摆设,应“志于道、据于德,依于仁、游于艺”,孔子认为,“学而不厌,博学多能”是为师者应具备的重要条件,是“诲人不倦”的力量源泉,是教书育人的先觉因素。孔子毕生勤学不辍,“诲人不倦”,堪称“师表”。他说:“吾终日不食,终夜不寝,以思,不益。不如学也”。正是由于认识到了“学”对“修己”和“诲人”双方面的重要性,孔子自十五岁就“志于学”,他自认为“非生而知之者”,因此“发愤忘食,乐以忘忧”,“食无求饱,居无求安”,“入大庙,每事问”,通过“时习”、“自省”、“无常师”、“不耻下问”等途径不懈学习。即使到了晚年也不放过学习的机会。他说:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”“十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也”,是孔子对自己不辍致学精神的高度概括的表白。孔子是这样做的,也是这样教育学生的。他还要求“学”要持之以恒且有进取精神,“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也”。他慨叹“逝者如斯夫!不舍昼夜”,因此学要积极进取。他对弟子颜渊的进取精神赞誉不已,说:“惜乎!吾见其进也,未见其止也”。他深刻地认识到,要想“善其事”,“致其道”,只有学才能“利其器”,因此他时刻警惕“学如不及,犹恐失之”。“致其道”,“善其事”是孔子“学而不厌”的根本动机。

  在长期的教学过程中,孔子意识到“学然后知不足,知不足然后能自反”,因此他主张教师向学生学习,接受来自学生的启发,提出了原始的教学相长思想。他说的“起予者,商也”,“回也,非助我也”,“当仁,不让于师”,“学而不厌,诲人不倦”,肯定“后生可畏”,都是这一思想的具体表达。

3、以身作则,言传身教

  孔子在讲“学”“思”的.同时,亦十分注重“行”,即要求教师要以自己的行动感化学生,也就是孔子提倡的身教原则。在《论语》中,这方面的言论大多数是针对从政者讲的,但其精神则更须从教者领会和贯彻。孔子的身教原则,我们可以从以下三方面来认识。

  3、1 以“行”立人。孔子认为,不论是为学者还是从教者,其行为的表率作用至关重要。他说:“不能正其身,如正人何?”若“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。要求教师应以行立之以榜样,树之以表率。告诫学生从师当“听其言,观其行”,“耻其言,过其行”,要“先行其言,而后从之”。在孔子的这种教育下,学生中形成一股“躬行君子”的风气。

  3、2 以德感人。要求教师通过对学生施行心理的影响,从而收到潜移默化的效果。他说:“子欲善而民善矣,君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”。一次,季康子告诉孔子国内盗匪横行,他深以为忧。孔子说:“苟子之不欲,虽赏之不窃”。在多种场合,孔子都采取了“欲无言”的态度。子贡不解就问:“子如不言?”孔子说:“天何言哉!四时行焉,百物生焉。天何言哉!”因此,只要为师者“身正”,则又有“何言哉”,否则“则为之也难”。同时,孔子要求教师能“自讼”“内省”“躬自厚而薄责人”,凡事多从自身找原因,严以律己,宽以待人,多做自我批评,应“求诸己,不求诸人。”

  3、3 以形塑人。要求教师应注意自身的外表仪态,应“正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之”,不必过分讲求“猛”,这样也可以达到“正人”、“安人”的目的。

  孔子的身教原则要求教师的内在情感与外在仪态应是统一的,二者不可偏废。“绘事后素”,“文质彬彬”就是这个意思,只要教师“逮之躬”,“躬于行”,“道之以德”,塑之以形,则学生亦“望之俨然。即之也温,听其言也励”,照样可以使“其事善”。只有这样,才能达到身教的目的,才真正能称其为师表,真正发挥教师的表率作用。

4、群而不党,周而不比

  在强调教师外在修养的同时,孔子也比较注重教师的内在情操。一方面,他主张教师应有坦荡的胸怀,凡事应从大局出发,切忌固执已见,自以为是,虚伪奸诈。他说:“君子贞而不谅,”“君子坦荡荡”,“巧言令色,鲜矣仁”等,认为君子如不注意这些,就会有乱德,乱大谋之嫌。鉴于此。孔子对为政为师者规范了许多德目。如“君子仁而不佞,”不“狂”不“狷”,“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”,“恭、宽、信、敏、惠”,“刚、毅、木、讷”,“温、良、恭、俭、让”等。另外,孔子还特别强调一点,就是要求为师者应“躬自厚而薄责人”,“求诸己,不求诸人,”凡事多找自身的缺点。在不知遇时,“不愠人之不知,而愠不知人”,“不患人之不己知,患其不能也”,“病无能,不病人之不己知”,严格要求自己。另一方面,他强调为师者应注意团结,“尊贤而容众”,不结党营私,拉帮结派,搞不利于集体团结的事情。他说:“周而不比”,“比而不周”,“君子和而不同,小人同而不和”,“君子矜而不争,群而不党”等等。

  总之,孔子的师德观念,虽辅以其政治主张的实现,但其精神却很值得我们体会和学习。其中将“修己”与“安人”、“正己”与“正人”、内在情操与外在修养统一的辨证法思想,是我国教育思想的精华。但由于历史与自身的局限,孔子的师德观念也有许多不合时宜,尤其是过分强调道德化,重义耻利等观念,是我们应该辩证地扬弃的。

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