三、情节母题――人神殊途・飞神驭气
正如曹植不能与梦中的洛神交好一样，由于人神殊途，唐玄宗也无法与升仙的杨贵妃再续前缘。为了让唐玄宗与杨贵妃互通信息，白居易又一次借助道教，引入道士的变化之术(法术)――飞神驭气沟通世俗与仙界。 “驭气“是道教非常重大的法术，这类法术的要义在于使得自己神通自在，打破一切时间空间和通常自然规律的束缚。变化时，方士自己在原处不动，六神可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。[4]道门中对此类秘术的传授有严格规范，不允许传给心术不正之徒。晋代葛洪《抱朴子内篇遐览》记载了当时这类的变化之术，在汉代就有不少著名的善于变化之术的方士，东汉时期变化之术成为道法的重要组成部分。
至唐，皇帝大都推崇道教，迷信法术。唐玄宗也渴望依靠道教延续他和杨贵妃的不朽爱情。道士施展驭气的法术给唐玄宗带回杨贵妃的一半钗盒，还捎回杨贵妃忠贞不渝的爱情誓言。虽然诗歌到此戛然而止，但是我们可以想象，唐玄宗的相思之苦应该是得以缓解，并获得了活下去的勇气。
四、神话思维对作品的填充作用
道教承袭原始神话来张扬其教派的神性色彩，而白居易以自己高超的艺术技巧又将道教神话加以剪裁涂缀，制成符合唐杨爱情传奇的霓裳羽衣，把一件原本不太光彩的宫闱秘事套上神话的光环，以致歌咏千年，流传至今。这不得不归功于宗教神话思维独有的优势和特征。
首先，神话思维可以突破世俗思维定式和艺术禁忌，充分拓展审美空间。例如，杨玉环通过修行斩断前缘净身还俗，唐玄宗通过方士作法与亡者沟通，这些神话中才有的思维方式使得白居易敢于冒“唐玄宗乱伦“之大不韪，堂而皇之地大写特写二人的爱情故事。这不得不归因于道教，也归因于那个信道的时代。
道教在唐代走向鼎盛时期，信仰和崇尚道教是社会时尚，李白就是个不折不扣的道教狂热分子。白居易把二人的故事放在这种历史背景下去描摹，用神话过滤了他们在世俗的悖谬，不但博取后人的同情，而且提升了故事的审美层次，使之成为可以与梁祝媲美的美学对象。
其次，神话所营造的上下无极、浩瀚无边的仙人世界为白居易提供了一个驰骋想象的广阔空间，使得作品氤氲着浪漫主义的艺术气息，也使得他在对仙境仙人的描写上尽情地发挥想象力，挥笔泼墨纵横开阖，把天上宫阙的奢华绮丽辉煌灿烂写得淋漓尽致。
白居易对于神话驾轻就熟，在情节上延伸了时空，弥补了现实中唐杨二人的故事断层，满足了读者的审美心理;在艺术风格上，将凄凉悲苦的现实主义叙述质变为浪漫主义的吟唱，从语言到情感都给读者带来了莫大的视觉享受和心灵震撼。