自然，两种说法各有道理，也都能举出若干佐证。例如，“辩诬”说，可以联系到《河岳英灵集》、《唐才子传》记载的王昌龄形迹，即曾因为不拘小节，“谤议沸腾，两窜遐荒”。就是说，王昌龄有被人误解、需要辩解的事情。前人也的确有以冰比拟心的纯洁、清廉的。陆机《汉高祖功臣颂》“心若怀冰”，鲍照《白头吟》“清如玉壶冰”，都是这种用法。姚崇《冰壶赋》中则明白地把冰壶比作君子为人处事的清廉之德，序言曰：“夫洞彻无瑕，澄空见底，当官明白者，有类乎是。故内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也。”卢纶《清如玉壶冰》更是直接把玉壶冰跟做官联系在一起，“玉壶冰始结，循吏政初成。既有虚心鉴，还如照胆清”。王维、崔颢、李白等人也曾用冰壶自励，推崇磊落澄澈的品格。“明志”说虽然未见举证，但是，我们也不妨为其列举一二。王昌龄好友常建《王昌龄故居》诗“清溪深不测，隐处唯孤云;松际露微月，清光犹为君”等句，说明王昌龄的确有过隐居的念头和行为。而且，他的隐居很可能就是在遭受贬斥之后，多少带有牢骚愤懑成分。王昌龄《九江口作》“明时无弃才，谪去随孤舟”，便是很好的证明。此外，白居易《醉后戏题》用玉壶冰指心灰意冷、清心寡欲，“自知清冷似冬凌，每被人呼作律僧。今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰。”白居易的玉壶中冰，特点是“清冷”，可以被他人理解为近“僧”，显然不是一般的纯洁清澈的意思。
我以为，相比之下，“明志”说比“辩诬”说更合情理，也更合诗意。洛阳亲友倘若有出于关心、慰问而有所探询，你就告诉他们，我王昌龄是纯洁、清白的。如此直白、急切地为自己辩白，语言突兀，了无韵味，这不像是出自“诗家夫子”、七言绝句写得不比李白差的王昌龄之手的诗句。洛阳亲友倘若有出于关心、慰问而有所探询，你就告诉他们，王昌龄现在心情已经较为平和宁静，不再汲汲于仕进，不再牢骚满腹，请他们放心。这样理解，就既合乎人之常情，也符合语境，问答相应。 其实，除了上述两种理解之外，我认为还可以有第三种理解：王昌龄在表示自己对洛阳亲友契合不渝的感情。
在王昌龄之前之后，唐代诗人都有用玉壶冰表示友情的。骆宾王在跟朋友李峤分别之际，作了《别李峤得胜字》一诗，诗的末二句为“离心何以赠，自有玉壶冰”。大约是取玉壶与冰两者品性相似，比喻两人情投意合。王维《清如玉壶冰》“玉壶何用好，偏许素冰居”，王季友《玉壶冰》“坚白能虚受，清寒得自凝”，无名氏《玉壶冰》“素质情方契，孤明道岂殊”，都可作佐证。王维《清如玉壶冰》、王季友《玉壶冰》和无名氏《玉壶冰》，都是讲两情契合的作品。
我认为，把玉壶冰心理解为两情相契，更能体会这诗深厚的感情和丰富的意蕴。明人陆时雍《唐诗镜》卷十二言“后二句别有深情”，他大约也是这样理解的。