二、万能的神的理解
在泰戈尔的诗歌当中，宇宙是万能的，现实和人是有限的存在，都在体现着无限的快乐。而他理解中“梵”则是宇宙万能的整体，和“上帝”相通，是宗教万能的体现着，是有限生命的主宰，人们依靠神，要将灵魂交给神，和神融合，实现人的价值。他觉得神也有生命，人和神都有生命，人要统一于“梵”，人才具备人格的价值。他觉得人的灵魂要经过多少光明和黑暗，并奔向“梵”的世界，灵魂超越身体而有着宗教的含义，实现人的信仰，所以泰戈尔的诗歌中，对“上帝”和“梵” 都充满着热爱和尊敬，人要向上帝靠拢，实现神和“梵”的结合，人才能实现自我价值。
冰心受到东西方宗教文化的影响，诗歌也体现出神的万能论的思想，将“上帝”看做是拯救人类的力量的源泉，包容万物，是宗教的客体，冰心诗歌中的“上帝”也有着包容万物的思想，但是和“梵”有着相互统一的宗教的思想不一样，冰心觉得上帝包容万物，但是是内心的自悟，实现心灵的宁静和澄澈，“我深深叩拜——/万能的上帝!求你丝丝的织了明月的光辉，/作我智慧的衣裳，/庄严的冠冕，/我要穿着他/温柔地沉静地酬应众生。”(《晚祷〈一〉》)冰心更希望从“上帝”手中获得神圣而富有智力的力量，并解救“众生”，回归现实生活中的和谐。冰心诗歌中关于神的万能论的理解，比泰戈尔的理解更加现实。
三、实现神人合一的思想
泰戈尔更注重“梵”我合一，我与非我合一，他希望人们向神靠拢，并追求人生的意义，就要承担负罪者，并寻找和神的交汇。人生的路上要用爱的精神舍弃自己，为人类服务，所以他觉得最完美的是回应“梵”的召唤，回到神的世界，实现和“梵”的融合，获得灵魂的新生，获得轻松的解脱，向神靠拢。
冰心的诗歌则是神人合一，冰心更注重个人心灵的感受和经验，希望和神相沟通，让神能够从偶像上走下来，她觉得“上帝”不是外在的主宰，而是人性和神性的融合，是人类宗教的救助者。只要心中有灵魂，和上帝一起努力，就能化解一切苦难。如果说泰戈尔是实现自我灵魂的神圣崇高，肉和灵追求“梵”的境界的崇高，那么冰心就是通过人性的幻想和追求，体验和感受，和“上帝”保持灵魂的一致，借助神灵来化解苦难，帮助人们化解苦难。所以泰戈尔和冰心的区别就是在于泰戈尔追求的是人性的最后神圣化，而冰心则将“上帝”融洽成帮助社会进步的宗教力量，协助并支撑人类完成自我救助的神圣的美好的理想。