导语：在之后的创作中，冰心直面女性生存状态现实，对于新贤妻良母主义在现实中的实施及其与女性自我实现的关系都进行了不断的反思。
冰心在小说中表现出来的家庭观，是建立在前人“上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种”的观念之上的。她要求女子受教育的思想，虽然并没有超出维新运动中“兴女学”的思想水准，但面对新型家庭的矛盾，确实有着新的探索，尽管这些探索有时不免会在社会现实面前碰壁。今天一部分女作家在这个问题上的探索，正是昨天冰心的继续。马克思说得好：“社会的进步可以用女性(丑的也包括在内)的社会地位来精确地衡量。”冰心以小说的形式提出了家庭问题，不仅呈露了作家的某些见解，同时还勾画了一幅在她内心映照着的社会生活的忠实画卷。
一、“相夫教子”
在冰心的小说中，首先提出的是女子教育问题。在封建社会里，“女子无才便是德”，从而剥夺了女子的受教育权。十七岁的冰心带着中国式的家庭教养和西洋教会式的文化熏陶闯入文坛，小说《两个家庭》就是她的“少作”代表之一。小说中好逸恶劳的陈太太和勤劳贤惠的亚茜正好形成了有力的对照。在小说《两个家庭》中，冰心褒扬亚茜，无疑是对女子教育的赞颂和对社会现实的抨击。我们从《两个家庭》中看到，冰心赞赏的模范家庭，具体地提到过两个内容：一是“对译书”的恬静气氛，二是对孩子的良好教育，而实际意义还在于提倡女子教育。可以设想，如果亚茜没有受过高等教育，“对译书”与三哥的家庭也就势必无缘，当然更谈不上对孩子的教育。在这方面，小说还有两个细节很值得引起注意。其一是亚茜教家里的女佣识字，其二是通过“我”母亲的口说出，陈太太(小说中被贬斥的另一类家庭的主妇)的不能自立，是没有受过学校教育之故。作者强调女子教育的意向在这里流露得相当明显。小说中好逸恶劳的陈太太和勤劳贤惠的亚茜正好形成了有力的对照。需要指出的是作者把女主人公的生活安排在单门独户的新式小家庭里，是颇具匠心的。在这不同于传统大家庭的自主空间里，女主人公可以独立承担起自己的生活角色、把握自己的人生命运。新式小家庭代替老式大家庭，这是一个精巧的叙述策略，如此可以将亚茜的美德与封建妇德剥离开来，构成有意义的提示，亚茜的美德并不具有封建愚昧思想的性质，而陈太太的不理家政也不具有反封建的意义，这在一定程度上就可以避免不必要的误读。在新式小家庭这一特定情境中，女人的品性、生活态度与家庭命运休戚相关。亚茜的勤劳贤惠换来了丈夫的发达、儿子的健康以及家庭的温暖和生活的幸福，而好逸恶劳无心家庭的陈太太则使才华横溢但报国无门的丈夫更因家庭生活的烦闷而日渐消沉，直至最后家破人亡。