苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏(zhǎn)更(gēng)酌 (zhuó)。肴(yáo)核既尽，杯盘狼藉(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
《前赤壁赋》是苏轼散文中的代表作。这篇文章不仅文词优美，有着浓厚的抒情色彩，而且也表现出他在老庄哲学思想影响下的超现实主义的人生态度。他在此文中的哲学思想很令人欣赏。
《前赤壁赋》后半部分以主、客对人生发出的感慨，反映出不同的人生观、世界观，也反映了苏轼的老庄哲学思想倾向。客人从曹孟德被周郎困于赤壁说起，曹孟德“固一世之雄也，而今安在”，感叹人生短暂。客人把江、月等自然界与个人相比较，则个人如“蜉蝣”寄予天地，“渺沧海之一粟”。人在自然界面前是何等渺小，微不足道。那江、月等自然界又是何等伟大、无穷、永恒存在。从而感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”由于个人渺小的能力，知道“不可骤得，”所以“托遗响于悲风。”人的渺小和人生的短暂，在伟大、永恒的自然界面前表现出个人的无奈。所以悲从中来，这是何等的悲观消极的人生观。
然而，苏轼用同样的比较方法得出了不同的结论。苏轼透过现象看事物的本质，自然界虽然是无穷、永恒的，也是变动不居的。万物的变动受到造物者的左右，(苏轼认为万物变动受到“道”的左右。)变动的过程是在一定的时间、空间下进行的。长江“逝者如斯，”山月“盈虚如彼”。江、月在变动中的瞬间，即是自身，又不是自身。长江不因“逝者”而减少，江水汤汤，仍不失为长江，明月不因“盈虚”而缺损，还是明月。江、月仍是永恒的，但“逝者”逝矣，未曾往也，此时此处的江月非彼时彼处的江、月。一切都在变动。所谓人不能两次踏入同一条河流。苏轼看到了自然界的无穷和永恒，也看到了万物变动的短暂与永恒的关系。由此他联想到人生。人生的短暂和江月的变动是同样的。江月不因变动失去永恒“曾不能一瞬，”人生也不因“逝者”而失去人的存在和人延续的永恒。江月和人生一样，既是短暂、变动不居的，又是永恒无穷的。所以，人与物“皆无尽也。”既然自然界的永恒和人的永恒是同样的，那么还有什么可羡慕的呢?因此人应该把“江上的清风，与山间的明月等类同看，这些都是造物者的宝藏。 苏轼把老子的”道“和庄子的”齐物论“结合在一起，把相对主义的”万物一马”、“万物一指”论发挥得淋漓尽致，恣意纵横，表现了超脱现实的乐观主义人生观。于是客喜，“洗盏更酌，不知东方之既白。”