二、旧日的说教
一篇《弟子规》，符合当时的时代要求，充满了旧日的说教。例如：
(一)对父母：文中对父母之孝，主要体现了一个“顺”字。不但“父母教，须敬听”，而且“父母责，二代目应承”。不但“亲爱我，孝何难”，即使“亲恶我”，仍然“孝方贤”。父母对自己好、坏，都应听从。一旦发现父母有过，对父母谏诤时，强调和颜悦色(“怡吾色”)，还要柔声慢语(“柔吾声”)。父母不听，不仅要哭着劝谏(“号泣随”)，父母责打自己也不许有任何怨气(“挞无怨”)。这正是封建社会后期强调的“父为子纲”的表现。《红楼梦》中因为贾宝玉不认真读诗书，其父贾政对他痛打。一面打一面说“我打死你，也不犯法”。贾宝玉只有挨打，决不反抗，与此何其相似?
(二)对长者：中国古代“五伦”中“长幼有序”是应该的，孔子当年还说过“乡饮酒，杖者出，斯出矣”。对老人给予应有的尊重。但《弟子规》中说起年幼人与老年人的关系是却是这样表现的：“长呼人，即代叫，人不在，即己到。称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。路遇人，疾趋揖，长无言，退恭立。骑下马，乘下车，过优待，百步余。长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移”。依照这些的要求，幼者是个什么样子呢?长者一呼唤，幼者立刻赶到。即使长者不在那里，幼者也要及时赶到。依理说对长者不能称名，依称呼来叫，倒是应该的，但“对尊长，勿见能”却不一定对。年幼者在年长者面前，不许发表自己的意见，不能说出对事情的看法，只能唯唯诺诺，一切服从。如果说出与长者不同的看法，就是“见能”、充能，不尊敬尊长，就是说年幼人不许独立思考。在路上遇见尊长，要很快地小步跑过去作揖问好。即使长者不说话，也要恭恭敬敬地后退一步，老实站立。遇见老人下马、下车以示礼貌，当然应该，但要在长者来前或走后一百步都要求站到那里，这种礼貌就太过了。还有幼者在长者面前不能随便坐下，只有长者叫坐，才敢坐下。与长者说话时，声音要低……这样一个儿童、活像一只小绵羊、一个小奴隶，依此方式培养的孩子，从小谨小慎微，不敢越雷池一步，长大以后更是一个顺民、良民，正好符合清朝初年统治者对百姓的要求。正与当前孩子们要有独立思考，有创见的要求相反。
(三)对社会：人们在社会中生活，随时存在着人际关系，人们之间应该互相尊重，互相关怀。《弟子规》中说“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”。一再强调明哲保身，只顾自己。孔子说：“见义不为无勇也”看见不合理的事情，不能挺身而出，不是勇敢行为。书中不仅不分好事、坏事，一律视作与己无关，不去多管，还要人们“说话多，不如少。惟其事，勿佞巧”。叫孩子们不要多说话，话说多了会招惹是非。无独有偶的是清朝中期，一位新上任的官员，向长期为官的前辈取经，问起如何能保住官位，步步升迁时，久混迹于官场的老官僚给他六个字的明示：“少说话，多磕头”。综观整个清朝二百多年，凡保住禄位，飞黄腾达者，多是少说话，多磕头。孩子们从小学了《弟子规》，就可得此“法宝”。殊不知此“法宝”正是妨碍人们创见，戕杀人们锐气，起到纵令社会上诸恶横行的不良作用。谁都知道社会上好人多，坏人少，这是自古以来，乃至多年后直到今天人人都知道的道理。《弟子规》的作者却认为“同是人，类不齐。流俗众，仁者稀”。他认为社会上好人少、坏人多。当然这是站到有钱有势的人角度看待劳动人民说的。文中提到对婢仆要“慈而宽”，是给有婢仆的人家的孩子写的，不是给普通老百姓写的。作者要把有钱有势人家的孩子培养成封建社会中标准的好孩子。在清朝统治的各代均符合朝廷要求的顺民。广大百姓，大量劳动人民的孩子学习它，又有什么实际意义呢?