这场闹剧还使我们看到了那些善男信女们的精神之空虚和愚昧，其手法可谓一石三鸟。
天门贵人传诏召十句写华山女冠的风流韵事和入宫秘密。这个女道士的姿色和风流，不仅哄动了长安市井，而且传入了禁宫深闱，赢来了六宫的召见，玉皇的颔首。天门贵人，指宫廷内监。六宫，指后妃们。玉皇，指皇帝。归去，回到天上去，这里借喻进到宫中去。龙、鹤，这里用以比喻车驾，渲染华山女入宫之隆重。诗的最后六句，写那些过去曾与华山女有过暧昧关系的豪家少年、浪荡子弟，以为华山女还在道观，仍象过去那样如蝇逐臭似地在道观周围一遍一遍地转来转去，并且买通人去暗表情愫。他们哪里知道华山女早已尘缘断绝，身处青冥，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以慌惚之笔，写慌惚之事。托诸豪华少年的俗缘太重，仙梯难攀，虽然青鸟频遣，殷勤叮咛，仍是枉费精神罢了。这一画龙点睛之笔，把华山女入宫前与豪家少年的风流韵事和入宫后与皇帝不可告人的秘密写得曲尽其妙。它不仅通过女道士的秽行，进一步撕开了道教的虚伪外衣，也无情地撕破了至高无上的皇帝冠冕堂皇的龙袍，所以查慎行说：与杜老《丽人行》结处意同，而此更含吐蕴藉。而道学家朱熹则指责说：亵慢甚矣！
通过这截然相反的评语，可以看到诗的讽刺力量。
在这首诗里，作者成功地寓讽刺于写实之中，用漫画式的笔调，为我们展现出一幅幅中唐长安佛道二教激烈斗争的风俗画卷。并通过佛道教徒自身的登台亮相，穷形极相地撕开了封建宗教庄严神圣的外衣，把它们用以欺骗民众的卑劣伎俩，生动地呈现在读者的面前；而且还深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污浊社会风气。它揭露的深刻性和描写的生动性，是韩诗中最为特出的一首，所以有人说《华山女》类传奇小说。至于这首古体叙事诗结构上的转折顿挫、笔法上的虚实衬跌，语言上的平直浅近，风格上的古朴劲健，亦韩诗中的上品。