韩愈原道原文及翻译

2020-04-26韩愈

  《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明,有破有立,引证今古,从历史发展、社会生活等方面,层层剖析,驳斥佛老之非,论述儒学之是,归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨,是唐代古文的杰作。

  韩愈原道原文及翻译

  【原文】

  博爱之谓仁,行而宜之之谓义

  [1],由是而之焉之谓道

  [2],足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁

  [3],孑孑为义

  [4],其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。

  周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉

  [5],佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨

  [6];不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者汙之

  [7]。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也

  [8],亦曰“吾师亦尝师之”云尔

  [9]。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?

  甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四

  [10],今之为民者六

  [11]。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六[12]。奈之何民不穷且盗也?

  古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室

  [13]。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁

  [14],为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗

  [15]。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之

  [16]。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”

  [17]呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。

  是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰[18],必弃而君臣,去而父子

  [19],禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者

  [20]。呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也

  [21]。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

  帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。今其言曰

  [22]:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰

  [23]:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常

  [24],子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之

  [25],进于中国则中国之

  [26]。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡

  [27]。”《诗》曰:戎狄是膺,荆舒是惩

  [28]”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也

  [29]?夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文,《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法,礼、乐、行政;其民,士、农、工、贾;其位,君臣、父子、师友、宾主,昆弟、夫妇、;其服,麻、丝;其居,宫室;其食,粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假

  [30],庙焉而人鬼享

  [31]。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武,周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲

  [32],轲之死,不得其传焉。荀与扬也

  [33],择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰,不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居

  [34]。明先王之道以道之。鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也

  [35],其亦庶乎其可也

  [36]。”——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》

  【注释】

  [1]宜:合宜。《礼记·中庸》:“义者,宜也。”

  [2]之:往。

  [3]煦煦(xǔ许):和蔼的样子。这里指小恩小惠。

  [4]孑孑(jié洁):琐屑细小的样子。

  [5]黄老:汉初道家学派,把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。

  [6]杨:杨朱,战国时哲学家,主张“轻物重生”、“为我”。墨:墨翟,战国初年的思想家,主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》:“天下之言不归杨则归墨。”[7]汙(wū污):污蔑,诋毁。

  [8]诞:荒诞。自小:自己轻视自己。

  [9]云尔:语助词,相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教,《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。

  [10]四:指士、农、工、商四类。

  [11]六:指士、农、工、商,加上和尚、道士。

  [12]资:依靠。焉:代词,指做生意。[

  13]宫室:泛指房屋。

  [14]宣:宣洩。湮(yān烟)郁:郁闷。

  [15]强梗:之徒。

  [16]符:古代一种凭证,以竹、木、玉、铜等制成,刻有文字,双方各执一半,合以验真伪。玺(xī西):玉制的印章。斗斛:量器。权衡:秤锤及秤杆。

  [17]以上几句语出《庄子·胠箧》。《老子》也说:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”

  [18]其:指佛家。

  [19]而:尔,你。下同。

  [20]“清净寂灭”:佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六:“诸身语意三种妙行,名身语意三种清净,暂永远离一切恶行烦恼垢,故名为清净。”寂灭:梵语“湼槃”的意译。指本体寂静,离一切诸相(现实世界)。《无量寿经》:“超出世间,深乐寂灭。”

  [21]三代:指夏、商、周三朝。黜(chù处)贬斥。

  [22]其:指道家。

  [23]传(zhuàn撰):解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。

  [24]天常:天性。

  [25]夷:中国古代汉族对其他民族的通称。

  [26]进:同化。

  [27]经:指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。

  [28]引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄:古代西北方的少数民族。膺:攻伐。荆舒:古代指东南方的少数民族。

  [29]几何:差不多。胥:沦落。

  [30]郊:郊祀,祭天。假:通“格”,到。

  [31]庙:祭祖。

  [32]文:周文王姬昌。武:周武王姬发。周公:姬旦。孟轲:战国时邹(今山东邹县)人。孔子再传弟子,被后来的儒家称为“亚圣”。

  [33]荀:荀子,名况,又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬:扬雄(约前53——公元18),字子云,西汉末年文学家、思想家。

  [34]庐:这里作动词。其居:指佛寺、道观。

  [35]鳏(guān关):老而无妻。独:老而无子。

  [36]庶乎:差不多、大概。

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