《兰亭集序》教学设计篇2
一、教学目标
1.学生借助相关资料,了解作者生平、书序的特点,把握课文内容,懂得作者写作此文的缘由,能背诵课文。
2.通过自主探究和小组讨论,理清课文思路,积累文言字词,把握文章主旨。
3.通过对文章内容的深入理解,感受作者积极的人生观,体会作者由喜到悲的情感变化。
二、教学重难点
重点:通过自主探究和小组讨论,理清课文思路,积累文言字词,把握文章主旨。
难点:体会作者由喜到悲的情感变化,学习作者积极的人生观。
三、教学方法
朗读法、启发式谈话法、小组合作探究法、多媒体辅助教学法。
四、教学过程
(一)创设情境,导入新课
通过作者的著名书法作品以及小故事:PPT展示被书法界誉为“天下第一行书”的行书字帖《兰亭序》,并讲述关于这个行书字帖的小故事,吸引学生兴趣。(板书题目)
故事示例:东晋有一个风俗,在每年阴历得三月三日,人们必须去河边玩一玩,以消除不祥,这叫做[修褉]。
在他去世前8年,也就是东晋永和九年(公元353年)的三月初三,时任会稽内史、右军将军的王羲之邀谢安、孙绰等四十一位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修褉,曲水流觞,饮酒作诗。曲水流觞,也称之为曲水宴,42位名士列坐溪边,由书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中,随风而动,羽觞停在谁的位置,此人就得赋诗一首,倘若是作不出来,可就要罚酒三觥。正在众人沉醉在酒香诗美的回味之时,有人提议不如将当日所做的三十七首诗,汇编成集,这便是《兰亭集》。这时众家又推王羲之写一篇《兰亭集序》。王羲之酒意正浓,提笔在蚕纸上畅意挥毫,一气呵成。这就是名噪天下的《兰亭序》。序文,共二十八行,三百二十四字。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨。
(二)初读课文,整体感知
1.教师范读课文,学生注意体会语音语调以及全文情感变化,标注不清楚的读音以及不理解的句子。
2.学生自由朗读课文,对照注释阅读课文,疏通文意,把握文章结构,小组间解决作者生平、书序特点等知识。思考“本文可以分为哪几部分,每部分分别讲了什么?”
明确:①(1~2):概述兰亭集会的盛况。
②(3):抒发人生的感慨。
③(4):明确作序的目的。
(三)深入研读,重点感悟
1.学习文章第一部分,初步了解兰亭集会的盛况:
(1)文意梳理
①教师强调重点字词(毕,全;咸,都;修,高;次,旁边;惠风,和风;所以,用来;信,实在)并疏通这两段的具体含义。
②找两名同学朗读前两段。
(2)问题思考(教师和学生通过再读课文的方式共同解决)
①1-2段交代了兰亭集会的哪些内容?
明确:时间、地点、目的、人物、坏境、活动、天气、感慨
②作者为什么会有“信可乐也”的感受?
明确:人贤、时宜、景美、事趣
③用一个字来概括这两段的情感的话,哪个字比较合适?
明确:乐
(3)指导学生背诵第一部分(根据思考解决的问题进行有条理的针对性背诵)
2.学习文章第二部分,理解作者的情感变化
(1)文意梳理
①教师强调重点字词并疏通具体含义。
②全班齐读第二部分,注意区分与第一部分情感的变化。
(2)问题思考(小组间讨论解决)
①用自己的话概括第二部分议论的中心问题。
明确:作者由群贤集会的欢乐场景联想到人生大事,生死问题。
②作者的感情经历了怎样的变化,为什么?
明确:作者的情感由开始的“信可乐也”,联想到人的不同的生活状态,由“不知老之将至”想到“死生亦大矣”,就此转为“痛”的感觉。
③用一个字来概括这两段的情感的话,哪个字比较合适?
明确:痛
追问:这种“痛”是“痛”什么?
明确:这是痛惜之情,是对“人生短暂,世事无常”的痛惜。
(3)指导学生背诵第二部分
3.学习文章第三部分,体会作者的写作意图和人生观。
(1)文意梳理
①教师强调重点字词并疏通具体含义。
②分小组朗读第三部分。
(2)问题思考(小组间讨论解决)
①作者在这段中抒发了哪些感慨(用原文回答)?
明确:一是“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,另外一个是“后之视今,亦尤今之视昔”。
②“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观?
明确:作者认为生就是生,活着能享受乐趣,死就是死,死后一切皆无,活着和死去是人生大事,二者不得等量齐观,暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。
③用一个字来概括这两段的情感的话,哪个字比较合适?
明确:悲
(3)指导学生背诵第三部分
(四)拓展延伸
1.补充古代常见纪年法等文化知识。
2.学生课下搜集积累古人有关生死观的内容,下次课进行交流分享。
(五)小结作业
1.课堂小结:本文交代了兰亭集会的盛况,并由此抒发了对生死的感慨,坐着的思想感情由乐而痛,由痛转悲,这也体现了他积极的人生观,我们应该从中学习作者对待生死的态度以及积极向上的精神。
2.作业布置:背诵全文。有兴趣的同学可以尝试临摹王羲之的《兰亭集序》书法作品。
《兰亭集序》教学设计篇3
一、教学目标
1、通过学习《兰亭集序》,让学生了解书法作为艺术的基本特点。
2、体悟王羲之对人生喜悦与哀伤的相关论述;
3、理解王羲之对生命的觉解,留下生命的痕迹。
二、教学难点
1、作为“天下第一行书”的《兰亭集序》所蕴含的书法美学;
2、《兰亭集序》中流溢的魏晋哲学思想。
三、教材分析:
《兰亭集序》位于必修二第三单元第一课。这个单元学习古代山水游记类散文。阅读这类文章,既要欣赏文本描绘的自然风光,还要联系作者的身世和时代背景,品味作者书法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之,作为大书法家,他在文本的书写中寄寓自己对生命的观照和理解,这是“书法的兰亭”。
王羲之在表达生命的欢悦时,用了非常优美而雅驯的文辞来描绘历史中的那一个春天的美景,这是“文学的'兰亭”。
同时,王羲之作为东晋之人,必然要带上那个时代的印记——对生命短暂与生命无常的深刻喟叹,这是如雾一般笼罩整个魏晋时代的生命思想,王羲之也不例外,这是“哲学的兰亭”。
四、学情分析:
高一的学生来接受这一篇课文,还是非常好的,他们已经完成了必修一的学习,对较为深刻的文本有了一定的接受基础。同时,他们对新鲜的文本,对脍炙人口的文本保持着较为持久的期待,这样的心理易于学生的接受。
五、教学方法和工具:
讲读,讨论,评析
多媒体
六、课时安排:2课时
教学实录:
课时一:书法的兰亭
一、背景导入——书坛“教父”
王羲之是第一个把写字当做艺术追求的唯美的书者,他“增删旧制,独创新体”,代表书法艺术的觉醒,备受后人推崇。他众体兼善。唐太宗在《王羲之传序》中评其书法曰“尽善尽美”。王羲之在当时就“生华四宇,价倾五都”,《集王圣教》被誉为“千古书学之祖”,黄山谷说他“无一字不可人意”,这位“书圣”简直可算书坛“教父”。他在千年书法史上留下了一座巨大的丰碑,后代书家甚至无人从他设立的范式中走出。《兰亭集序》被誉为
“天下第一行书”,后代书人无不服膺。
二、书法的兰亭
书法作为艺术——《兰亭集序》的书法赏析
书法不是写字。书法是追求美的,写字是实用的。然而是否“美”即是书法呢?印刷体还有一些人的字也很美,很干净,平正,舒服,但不见性格性情,也不是“书法”。
书法要“达其性情,形其哀乐”(多媒体展示书论1),要写出字的生命感。
“种种笔法,如人坐卧,行立,奔趋,揖让,歌舞,擘踊,醉狂,颠伏,各尽意态,方为有得。”(多媒体展示书论2)
展示《兰亭集序》冯承素摹本图片,让学生感受、品评、欣赏书法中的生命气息,并尝试用一两个字概括。
明确:姿媚、俊朗
(二)书法是抒情的
“书者,抒也,散也,散怀抱也”,“文则数字成其言,书则一字已见其心”。
讨论2:在《兰亭集序》中王羲之怎样借书法抒情的?书法中能否看到王羲之的情绪波动?
展示《兰亭集序》冯承素摹本图片,学生欣赏、讨论、发言
结论:前面和后面看得见情绪的波动,涂抹的草迹流露出喜与忧。这些书写的痕迹与文脉是贯通的,我们即使不读文章,只读一读帖,就能知道那个惠风和畅的上午王羲之的心情变化:前段字迹隽秀工稳,行距较大,舒展开朗,写的是兰亭雅集盛况,可见书写此段时作者心情愉悦,随之行距渐仄,行笔加快,字亦稍粗放,笔误涂抹之处增多,体现了作者由乐而忧由忧而悲的微妙情绪变化。高妙的书法家会以笔写心,以微妙的笔触表达心迹,拙劣的书法家每幅字都是一样的,看不到书写时的心境。
(三)书法是表现个性的
“书,如也,如其字,如其才,如其志,总之如其人而已。”(多媒体展示)
讨论3:从《兰亭集序》可以知道王羲之是个什么样的人?
找三个性格迥异的同学板书,并分析其自己与性格的关系
举例:
放荡不羁的人——龙飞凤舞,气势不凡
谨小慎微的人——毕恭毕敬,刻板
坚强倔强的人——刚劲有力
从《兰亭集序》课件王羲之性情如何?
散淡、儒雅
三、教学生临写《兰亭集序》中行书笔法——以“永字八画”为例。
课时二:文学的兰亭,哲学的兰亭
一、文学的兰亭
段一、段二:以人为本的诗意生活
让学生阅读课本,寻找良辰美景赏心乐事。
明确:
良辰——永和九年,岁在癸丑,暮春之初。
美景——此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流急湍,映带左右,天朗气清,惠风和畅。
赏心——仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
乐事——会于山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。流觞曲水,列坐其次,一觞一咏,畅叙幽情。
反观现代人的生活:紧张,竞争,恐惧。空气是污浊的,环境是污染,工作高强度,居住拥挤。人生活的目的是什么?现代社会的发展很多地方与人的生存目的是背道而驰的。
总结:一二两段触景生情,眼前美景,信可乐也。
二:哲学的兰亭
段三、段四:缘情析理
让学生阅读第三段并思考——人生是否都由快乐构成?人生是由什么构成的?
人生之乐:欣于所遇—(爱情、金钱、权势、名誉)
暂得于己(一时的快乐)
快然自足,曾不知老之将至(得意忘形)
人生之忧:情随事迁,向之所欣,俯仰之间,以为陈迹。
总结:人生难免为“欣于所遇”的乐和“情随事迁”的忧所左右,忽有忽乐,或忧或乐,直到死亡的来到——终期于尽,而这死是否是自己所能控制的呢?答案是不能确定因为修短随化。
分析到这里,我们感到岂不痛哉,文章到此洋溢着生命的无奈,死亡的悲哀,人在死亡面前,能作些什么呢?——无能为力?
2、分析段四:留下生命的痕迹
生命的无奈,死亡的悲哀是从古到今一贯存在的。
昔人(兴感之文)
王羲之(临文嗟悼) 其致一也
后之览者(有感于斯文)
在真实的死亡面前,战国时期的庄子已有觉解:生是痛苦,而死是一种解脱,复归大道,浮生若梦。死就是从梦中醒来。庄子竭力消除死亡的痛苦和人对死亡的畏惧。甚至以死之美好否定生之痛苦,否定现实世界的真实。这是一种被动的无力的受虐似的对死亡的接受,其实简介的否定了人生的价值和人的尊严。
那么,人在死亡面前是否真的无能为力呢?
古人云人生之三不朽立德立言立功,都留下生命的痕迹。
王羲之反对庄子式的自我欺骗的觉解:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,又说:“死生亦大”。他认为现实世界是唯一存在的世界,生就是生,死就是死,并不存在更美好的死后世界。人要抓住现实的唯一的生的世界,在这唯一的世界上留下自己生命的痕迹。“故列叙时人,录其所述”,留下姓名,留下诗歌,留下这次盛大欢会的生命记录,使”后之览者,亦将有感于斯文”。王羲之要通过书法、诗歌留下自己生命的痕迹,在积极的人生态度中寻求不朽。传说他苦练书法,长期洗砚,以至池水尽黑。羲之墨池的故事正是他追求生命辉煌的明证,“羲之之书晚乃善”,至暮年他才登上人生不朽的顶峰。
结语:
孔子说:我死了,但我的道要传下去。
王羲之说:我死了,但我的书法要传下去。
同学们,如果有一天我们都死了,我们的什么可以传下去呢?
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