1 忠于道德、忠于真善
梁实秋曾依据亚里士多德学说，表明自己的观点，“文学与道德有密切关系，因为文学是以人生为题材而以表现人行为目的的。人生是道德的，是有道德意味的，所以文学若不离人生，便不离道德，便有道德价值。” ⑴ 由此而鉴，梁实秋对文学创作是有自己的“文学道德观”的。
梁实秋在众多散文作品中都表达了对善的赞美推崇，对虚伪、恶等人性弊端的否定。
散文作品《谦让》恰恰就是一篇对虚伪人性的否定、讽刺，对真善的呼吁。梁实秋认为，此处的“谦让”并非真的谦让，不过是虚伪的假招子。在文章开篇，梁实秋通过“宴席中宾主总要虚伪谦让一番方才落坐”一事，揭示了社会上存在虚伪谦让现象，又用“可以无需让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损;在该让的时候，则不谦让，以免损己;在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。” ⑵一段话点出人们“谦让”这一虚伪行为背后的心理活动。
而后，梁实秋引用了“孔融让梨”的故事，“小时候读到孔融让梨的故事，觉得实在难能可贵，自愧弗如。一只梨的大小，虽然是微不足道，但对于一个四五岁的孩子，其重要或者不下于一个公务员之心里盘算简、万、委。有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值，可惜并未发生多少实际的效果，今之孔融，并不多见。”⑶从中可以明了，梁实秋对传统儒家故事“孔融让梨”大力肯定，对有人提出的“孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。”给予直接否定，同时表达出来对当今社会“孔融让梨愈来愈少”的惋惜与不满。
颇为有趣的是，在文章最后，作者以“我每次从公共汽车售票处杀进杀出，心里就想先王以礼治天下，实在有理” ⑷作为结尾。可以看出，作者对传统儒家学说道德观念的某种认同，对当今人性 “真善”的呼吁。
另一篇散文作品《脸谱》亦是在扬善讽恶。作者在文章开篇就明确指出自己所说的脸谱，并非“旧剧”和“麻衣相面”中的脸谱，而是指现实生活中真真存在的脸庞，并非脸上五官的美丑，而是脸上表情变化之多所折射出来的信息耐人寻味。
接着，作者用词语“卷帘”来形容某类人脸上的表情，“不涂脂粉的男人的脸，也有卷帘一格，外面摆着一副面孔，在是适当的时候呱嗒一声如帘子一般卷起，另露出一幅面孔……误入仕途的人往往养成这一套本领。对下司道貌岸然，或是面无表情，像一张白纸似的，使你无从观色，莫测高深，或是面皮绷得像一张皮鼓，脸拉得驴般长，使你在他面前觉得矮了好几尺!但是他一旦见到上司，驴脸立刻缩短，再往瘪里一缩，马上变成柿饼脸，堆下笑容，直线条全弯成曲线条;如果见到更高的上司，连笑容都凝结得堆不下来，未开言嘴唇要抖上好大一阵，脸上作出十足的诚惶诚恐之状。帘子脸是傲下媚上的主要工具，对于某一种人是少不得的。”⑸ 点出了“帘子脸”类人物是虚伪至极、傲下媚上。 作者又在文章后面写道，“大概人的脸生来都是和善的，因为从婴儿的脸看来，不必一定都是颜如渥丹，但是大概都是天真无邪，令人看了喜欢的。我还没见过一个孩子带着一副不得善终的脸。脸都是后来自己作践坏了的，人们多半不体会自己的脸对于别人发生多大的影响。” ⑹，表明自己对婴儿天真无邪脸庞的喜欢，此处可以理解为作者对人性真善的推崇，那么与“天真无邪”相反的脸是什么呢?作者接着例举了“哭丧脸”、“囚首垢面”和“心地不够薄脸皮不够厚”的脸谱，认为这些脸谱会让人产生不愉快，但是可以改变的。又随即指出最令人不愉快的脸谱，“吃得饱，睡得着，红光满面的脸，偏偏带着一股肃杀之气，冷森森的拒人于千里之外，看你的时候眼皮都不抬，嘴撇得瓢儿似的，冷不防抬起眼皮给你一个白眼，黑眼球不知翻到哪里去了，脖颈子发硬，脑壳朝天，眉头皱出好几道熨斗都熨不平的深沟――这样的神情最容易在官办的业务机关的柜台后面出现。” ⑺可见，作者依旧是在表达对真善的赞扬，对虚伪至极、傲下媚上“帘子脸”的否定与讽刺，语调很是幽默、诙谐。诸如此类对人性真善的呼唤，对人性丑陋、虚伪否定的散文还有很多，比如《握手》亦是如此。读者通过阅读这些文章，清楚地看到作者那颗对真善向往的心，对人性之恶、人性虚伪至极的否定与讽刺。